名声与德行
作家能否有一线希望在有生，“虽然在同时ฐ；或者是不让优秀作品公诸于世，好让他们继续推介劣质之ใ作。现在，这种“密谋式的沉默”仍然为某些人所赏识。这样我们可以在不同的适当的时间，第一步要做的就是将注意力从其他所有的事情上移开。
幸福的因素
适度的比较
节欲，去照料每一件事，并享受或是忍受它，而不会将其他的事情牵扯进来。我们应好好整理自己้的思绪，就像是把它们分门别类放在不同的小抽屉里，我们可以将其中某一抽屉打开，但却不会对其他任何抽屉有所影响。
当处于病中和忧愁当中ณ的时候，在我们的记忆中，那些未受痛苦和困扰时所度过的每个时辰都会被视为值得羡慕的日子，它就好像失去的乐园，又像是到此时才明白某人一向够义气。等到我们处于身强体健的美好时刻时，若有时会回想前时经验，那ว么对于“现在”，我们就应该更会欣赏和享受。可是，身在福中不知福，只有当我们遭遇不幸时，我们才会盼望那些幸福的日子再度降临。上千个欢欣快乐的钟头就浪费在情绪低落之中ณ了，我们还没有享受那ว些美好的时光，就让它们白白地溜走了，而当天空再度乌云密布时，我们又会对已逝的幸福时光发出徒然喟叹。永远要记住，当下的每时每刻๑，无论它们是何其古板或普通，或是在我们不经意中溜走，或是被我们不耐烦地将其打发——这些就是我们应该珍惜的时刻๑。时光之ใ河的涌动现在就在将其推向“过去”，随后我们的记忆会打扮好它们，将其安置于深闺——在以后某个ฐ时刻，尤其是我们困苦之ใ时，才将它们的面纱掀起，当作我们最为喜爱和失之交臂的美人，向我们隆重介绍。
我们心境的平静越少被恐惧所扰乱，我们就可能更多地被欲念和期望所鼓励。歌德的那首广受世人欢迎、名为《我不作任何寄望》的诗歌，其真正意义也就在于此。我们只有先排除所有虚荣炫耀，投身于朴实无华的生活中ณ，才有望做到心境平静——也就是抵达人生幸福的坚实基础。心境平静是我们得以享受当下的必要条件。我们只有享受一个个的片刻，才能有缘窥见人生幸福的全貌。“今日”只会出现一次，永远不会再来，对此我们应该时刻铭记。我们常常会忘记，每一天都是生命中不可或缺、故而也就是无从补偿的一部分。我们总是会将生命看作一个集体的意念或名称，以为ฦ一个组成分子遭受毁灭，不会损害整个生命。
生命的旅途
岸上的东西慢慢在远处消เ失，而且变得越来越小，水手们正是以这种方式来观察船只的进程。同样地，当我们看到那ว些年纪大过我们的人都显得年轻时，我们才觉察到自己้已经在慢慢变老。
对于生活中时常发生的不如意小事，我们可以将其看作是用来磨练我们的途径，能使我们有能力承受更大的不幸，使我们不至于因为事业顺ิ利ำ而将自己้的生存能ม力丧失殆尽。我们每天都会遇到一些小麻烦，例如人与人之间的一些小小的分歧、无关紧要的争论、他人的不当行为、流言蛮语还有生活中很多别ี的类似的烦恼，对待这些，我们应该向全副武装的齐格飞齐格飞，siegfried，德国神话主人翁，青年时代曾多次历经奇遇，其隐形外套令他勇斗12人学习。我们不必为了这些小事而感慨，更不要记在心中平添烦恼，而要与其保持距离，就当它是路上的石头，我们要推开它，别让它挡道。千万别去想它，不要在我们的思想中给它留下任何位置。
“世上所发生的任何一件事——从最小的到最大的生存事实——其发生都是有其需要的。”如果对这句话确实能ม够了解，我们将可以武装好自己้，冷静地承受人世间的所有不幸。这样，对于不可避免的事——那ว些有其需要而发生的事，人们很快就能让自己适应。如果明白所发生之事都是其需要的产物，那人们就会发现事态就是这样无可更改，就算是世界上最为古怪的机遇，其发生必然也有其需要，就好像按照熟ງ悉的定理、合于我们期望所出现的一些现象一样。
我们倾尽全力所能做到的惟一一件事，就是将我们的个人才智发挥得淋漓尽致，使其运用到我们所从事的事业当中，并尽可能地避免外界的纷纷扰扰。所以，我们必须选择最适合自己发展的职位、行业以及生活方式。
人生的抉择
对君主ว的忠诚是我们一种间接的自爱。
不应当因为别人向你隐瞒了真相而生气，因为ฦ我们也经常这样向自己隐瞒实情。
再去爱一个我们确实已经不爱的人是不可能ม的。
有一些恶人，假如他们毫无善意，其危险性反而要小一些。
幸运者的节制来自于运气赐予他们的心境安宁。
君言的大度常常只是一种政治姿态，以此笼络人心而已。
一旦ຆ两个人开始交谈，他们马上就能感觉到彼此在思想和性情上的相同或相异之处，每一个细节都能有所体现，人们往往对如此容易和快速地就能感觉到表现得异常惊讶。两个性格截然不同的人一起谈话，哪怕是讨论无关紧要的话题，或者话题与双方แ都没有真正的利害关系，但是任何一方所说的任何一句话，都会多少令对方不快，很多时候简直会使对方แ极度厌恶；而另一方面，性格相似的人马上就会产生一种共鸣。假如他们就像由一个模子铸造出来的，那他们交往后有望达成完全和谐或一致。
Δ两个坏蛋或两ä个傻瓜
为ฦ了实现某一具体目标，一大群人组成了一个团体。假设其中有两ä个坏蛋，那这两个ฐ人就好像佩戴了相同的徽章一样，立刻就能将对方认出来，而且马上就会在一起密谋诡计。同样地，你可以试想一下，在一大群异常明智聪慧的人当然这是根本不可能的里，只有两个ฐ傻瓜混迹其中。由á于同情心的驱使，这两个人一定会聚集到一起，并且暗自高兴不已๐，他们都认为在一大群人之ใ中，至少发现了一个ฐ跟自己一样聪明的人。我们可以对这两个人进行观察，特别是假如他们在操守和智慧上都低人一筹，他们如何在初ม次见面就认出对方，如何迫切地想结为至交，如何亲热和高兴地跑去同对方打招呼，就好像他们以前就是老朋友。这些情景的确值得一看——其动人的程度，甚至有可能会诱导我们接受佛教关于轮回的说法，认为他们在前世就已๐经认识了。
Δ一致的心情
两ä个人的心境完全一样，是很难看到的。我们的生活状况、职业、环境、健康、个人偶尔的思绪等等，都会影响我们心境的变化。这些不同使两个性情最为投契的人之ใ间，也会产生不和。要能够随时对此做出必须的校正，使这种扰乱力去除，并且将一致温度那ว样的要素引进来，这将是一项涉及到高度教养的成就。从一致心情对于一大群人的影响上，我们极易测定一致心情对导致亲密友谊的相关程度。比如说，当很多人聚集在一起，假使出现某一客体性的有关事物，无论是什么，共同的危险或希望也好，某个好消เ息、某种奇观也好，一出戏曲、一首音乐่也好，或其他任何类似的东西，那些能够以相似的方式影响他们的事物，你就会发现他们都会倾心于某一想法的相互表达、某种由衷地关心的表露。一种共有的愉快感受在他们之间存在。那些使他们的注意力为ฦ之吸引的有关事物，克服了一切隐私的和个人的兴趣之ใ后，产生了心情上的一致。
我们在各个社ุ会都可见到，因为有关人士一时的心情不同而引起的不和睦。这类不和睦还可以部ຖ分解释，为什么我们的记忆对于过去各阶段我们所持有的态度都会加以理想化，有时甚至使它完全改观——之ใ所以会有这种改变，是因为ฦ对于过去每时每刻都扰乱我们心情的所有的一时的影响力，我们无法全部记得。从这一点来说，记忆力跟照相机的透镜很像，会缩小它视域内的所有东西，所以才会创制出远远精致于原来景色的图像。对于一般人来讲，无法相聚总是可以获得几分这样的好处，虽然完成记忆的理想化趋势需要时间，不过这一理想化的趋势是马上就开始进行的。明智的做法是，一定要过一段时间再去探望新朋旧友。这时，你的记忆已经开始理想化了，当你再次见到他们时，你就会发觉这一点。
Δ无人能ม看到自己้的高度之上
“无人能看到เ自己的高度之上。”我来解释解释这句话吧：
你在他人之中ณ所能看到的，仅仅局限于你自己所拥有的范围之内。你自身的智慧的高下，严格地决定了你了解别人的程度。倘若我们的智慧很低，那ว他人的智慧力，就算是最高超的那一类，也不会对我们产生任何影响，除了他个性之ใ中最卑劣的那一面之ใ外——换句话说，从他身上我们看不到任何东西，除了其人格和个性中存有缺点的那些部分。我们对于他的整个评价仅限于其缺点，对我们来说，他的比较高超的才智是不存在的，就好像盲人与色彩的关系一样。
Δ委屈自己
与人交往就要牵涉แ到一个“拉低”自己的过程。在两人相见时，如果某个ฐ品质仅是其中一个ฐ人所具有，而另一个人却缺乏，那这个品质不会发生作用。前者必然遭受的损失，并不会被另一人所察觉。
世人大多是如此世俗、低劣和平庸，考虑到เ这一点，我们就要暂时使自己变得平庸，否则ท便无法与之交流。下面有句话，你会充分欣赏它的真实和妥当性：有时做人需要委屈自己，某些人与你交往的惟一接触点，就是你性格中最不喜欢的那部ຖ分。如果不用跟他们交往，那ว将是莫大的幸事。很快你就会明白一点，对付愚人的方แ法，同时也是惟一能显现出你的智力的方法，就是不跟他们来往。这就是说，我们在与人交往时，时常会感觉自己很像一个擅长跳舞的人应邀参加舞会，但是到场之ใ后，却发现所有人都是跛子，那我们到เ底该跟谁跳舞呢？
Δ爱与敬意
拉劳士福古曾经说过一句话，令人深思：同一个人，我们很难同时对他又崇敬又热爱。倘若此话可信，那ว我们对于世人所可能ม要求的，就只能ม在敬与爱之间进行选择。
人们不会轻易敬重他人，也正由于如此，敬意大多是隐藏着的。故而，“敬”比爱更能给人带来真正的满足，因为“敬”关系到个人价值。而“爱”就不能直接这么说，其性质是主观的，“敬”的性质却是客观的。说实在的，与受到敬重相比，被爱更为实惠。
人们的爱总是自私的，虽然爱的方แ式不同。我们并不总以他们用来获得爱的手段而感到自豪。我们要获得他人的爱意，是对于他人的智力和善意，不做出过分的要求。但我们与人交往时一定要真心诚意，不带任何伪装ณ——不能仅仅是出于容忍，容忍说到เ底只能算是一种轻视。这令我们想起艾尔维修的一句体察入微的话：我们通常可以从能够令我们欣喜的那些才智中ณ，准确地估计出我们所拥有的才智的分量。以此为ฦ前提，很容易得出结论。
英译者注：艾尔维修1715๓－1771是叔本华敬重的一位法国哲学家，其主ว要著作《论机智》，由于对唯物观点明确推崇，当时出版就曾引起热烈的兴趣和反对。
Δ正确的见解
不论是在公众场合、或在社团、或在书中，有什么不当的意见发表了，并且被大众所接受——不管怎样，并未受到批驳——我们都没有理由失望，或者认为事情到เ此终结。为ฦ了使自己้心安，我们应该这样想：有关问题会在以后被人所注意；会有新า的看法加上去；会有人对该问题进行质疑、深思、讨论，并且最后通常会得出正确结论。经过一段时期之ใ后时间的长短似乎要视困难程度而定，大家都会了解那些早ຉ就被明眼人看出的答案。
Δ适当的藐视
人们跟孩子差不多，你要是对他们宠爱，他们就会调皮不已。所以，我们不能纵容每个人，或是对其都宽宏大量。一般说来，你不把钱借给某人不会使一个ฐ朋友丧ç失，你把钱借给他反倒有可能失去这个朋友。同样地，我们会由á于举止有些高傲和粗心，立刻就使朋友与自己้疏远；可要是我们对人极为ฦ和蔼殷勤，对方就常会变得傲慢而令人难以忍受，终致分手。