关于现代，例如，远比在西方国家高很多，无论其发展水平怎样，或者采用何种信仰体系。199๗9年，这与只回顾历史而不展望未来的现代性没有区别……然而：
“传统的特点是回顾过去，吉登斯第二次在BBc的里斯论坛【reithlecture】上发表&，从现代性视角来看，无论是‘过去’还是‘将来’都不是孤立的，都与‘现在’紧密相连。”
另外，两者在政治上也存在很多相似之处。儒家思想和共产主义แ的统治模式，都涉及人们与国家之间的隐含契约：如果国家未能履行其义务，那么农民就有孟子所倡导的反叛权利ำ。在皇朝年代，这种思想的表现形式是天命；在社ุ会主义时代，则是以阶级斗争即无产阶级抵御和战胜资产阶级的名义体现出来，在毛泽东时代，这成为实行自上而下大规模动员的一种舆论，并在“文革”时期达到了顶峰。国家与这两个传统问题之间的关系，是专制的和等级的；这与西方แ国家直叙政治权力和正式代表机构的传统截然不同。儒家思想和共产主义传统之间的连续性还有更深层次的表现。两者都面临城市和农村之间的巨大分歧的问题，并且都力求以一种独特的方式来管理它们。儒家传统是通过科举考试的手段，招募一个ฐ由高学历、高素质的精英人才组成的管理团队；而共产党人还通过采用发展党员的方法来为国家招募贤才。
共产党是新执政制度的核心力量。它在许多方面都表现出一种高度有效的管理机制，当然，这都是相对于晚清政府和国民党来说的。在此，有个关键人物，即毛泽东。作为革命的设计师和新า中国的创น始人，他在赢得民心和新政权合法性等方面发挥了主要作用，即使到今天，他仍然是许多中ณ国人崇拜的人物。1949年之前，中国共产党的主要支持者是占绝大多数人口的农民群众，国民党的势力则主要集中在城市。这与布尔什维克完全不同，后者的支持者主要集中在城市，农村势力较为薄弱。新政权所表现出的根本实力和应变能力，主要体现在毛泽东去世后共产党进行自我革新和修正“文革”所导致的灾难方แ面。尽管“大跃进”和“文革”给整个ฐ国家带来了深重的灾难，但是中国共产党成功地重建了在国民心目中的合法性，随后???着手进行了一项独特而成功的经济政策，引导中国走上了经济快速、持续发展的道路，使中ณ国发生了翻天覆地的变化。
随着市场的不断ษ发展和劳动力成本的不断上升，英国国内对节省劳动力的机器的投资，是一种完全理性的行为，它实现了发明、应用、日益提高的劳动生产力和经济增长的良性循环；相反，中ณ国依然沉浸在陈旧的生产作业里。在英国，小规模家庭作坊被证明是后来工厂体制的先驱，而在这种农村工业化水平至少与英国持平的中国，却没有发生类似的事情。英国的经济逻辑揭示了家庭作业与工厂体制之间的因果关系，但是英国的情形并不适用于中国：广泛的农村工业化进程没有带来中国的工ื业革命。
随着劳动力价格的下降、利润率的下滑以及市场处于停滞的状态，人们没有足够的动力投资于能够大量节省劳动力的机械，相反只能鼓励节约资源和固定投资。在这样的背景下，从技术飞跃到标志着英国工业革命的工厂制度，几乎没有什么理由。正如伊懋可所说的：
荒谬的是，没有什么比日本的崛起更能生动地说明欧洲力量的势不可当。日本曾经面临过西方列ต强的入侵，也怀有唯恐遭受与中国同样命运的恐惧，但是1868๖年明治维新า以后，日本谨慎小心地迎来了一个快速现代化进程。它派出专家小组到欧洲学习其先进的教育体制ๆ、精锐的海ร军和陆军系统、发达的铁路体系和完善的邮政制度等。日本不再认定自己是亚洲的一部分，反而觊觎别国能接受它是一个西方力量。它甚至效仿西方的殖民主义模式，占领朝鲜和中国部分地区。明治天皇的现代化计划，是对欧洲霸权综合特征的实际证明。生活在欧洲影子里的所有其他国家，无论愿不愿意，都被迫接受和效仿欧洲的部分特征，否则就会面临ภ殖民化的威胁。
城市人口——工业化程度的一个主要衡量主ว要——在190่0年亚洲和北美的英法殖民地中，仍然维持在总人口的10%左ุ右，这与19世纪的前殖民地时期几乎ๆ没有什么不同，那时人们的生活水平甚至比1900年还要高。印度——英国最重要的殖民地【18๖世纪中叶处于东印度公司的殖民统治之下，1857๕年被英国正式吞并】，1700่年的人均gdp为550美元，1820่年下降为533美元，1870年仍然是53๑3美元，这说明印度18๖70年的人均gdp低于170่0年，甚至还不如16๔0่0年的水平，虽然后来在1้914年上升至673美元，但是到195๓0่年又回落到619๗美元。在长达25๓0年的时期内，印度大部ຖ分地区都受到英国某种形式的统治，但是印度的人均gdp仅仅增长了55%。而印度独立之后，人均gdp在1้973๑年上升到了853๑美元，到2001้年的时候，更是一路飙升到195๓7美元，这与独立前的水平形成了极其鲜明的对比。
从那时到现在，现代性进程的速度一直在加快。依照过去的标准，17๕80~1840年的英国工业革命，速度已经相当惊人；但是对比后来的例子尤其是亚洲四小龙的发展速度来评价的话，它其实极其缓慢。相继发生的每一次经济腾飞，其速度都是越来越快，伴随着现代性进程的城市化过程和农业就业机会的急剧减少的速度也在不断地加快。尽管在人们关于后现代性的争论中，欧洲表达了自己对于现代性的疑虑，但是从全球视角来看，现代性进程是毋庸置疑的——因为它席卷了整个亚洲大陆，那是世界ศ上60่%人口的家园——对现代性的看似永无止境的追求，仍然是我们当今时代的支配力量，实际上，这种追求远比以往任何时候都要强烈。与维多利ำ亚时代的英国相比，欧洲对未来的信心和信念可能不那么明朗，但是美国却依然在慌忙地致力于探索进步和未来，如果有人想了解“拥抱未来”在实践中的真意，那么最好的地方莫过于中国。
对于现代性来说，其决定性时刻仍然是经济腾飞和工业化的来临。在这一时刻，新的思维方แ式——定位于变化和不确定性，认为ฦ未来将不同于过去，从影响小部分精英扩展到改变全人类的心态。经济活动的重心从田地转移到工厂，人类居住的中心从乡村转移到城市。人类生活的各方แ面都逐步发生了转变：生活标准、家庭结构、工作条件、知识技能、自组织、政治倾向、与自然环境的关系、时间观念以及对人类存在的看法。如同现代性本身，工业革命作为ฦ现代性的主要驱动力，引发了一场经久不衰的经济变革。
中国政府一再重申ã，中国是一个负责任的大国，一个追求和平崛起的大国，中国是国际体系的一部分，中国的崛起不会推翻或改变国际秩序。而我认为，中国的规模是如此之ใ巨——包括其令人赞叹的增长率，因此，可以想象，她的崛起要比“一战”之前德国和日本崛起的能量更大。从长期来看，我非常确信中国的崛起将会改变国际体系。
谁也无法确定中国的现代化进程一定会成功，虽然我个人认为中国一定会取得成功。我非常赞赏这些年轻人话语中表现出来的坦率和谦逊。坦率和谦逊的态度也可以看做衡量中ณ国政府能ม否恰当地应对现代化进程中出现的问题的标尺。作为一个全球大国，这种谦逊的态度对中国是非常重要的——将来也会是这样，事实上，它将会变得越来越重要。
因此，辛亥革命在推翻王朝统治的同时，也为服装革命提供了契机的说法便不足为怪。清朝的消亡导致陈旧着装规则的逝去。女子缠足和男子留长发的传统，在持续了一千多年后，终于烟消เ云散。随着鸦片战争和通商口岸的设立，中ณ式服装受西方的影响越来越多，但是1911年之后民族主义的兴起，西方穿着对于中国人来说更成问题。其结果便是“中西合璧”服饰的出现，最有名的例子当属旗袍，它结合了汉族、满族和西方元素，成为2๐0世纪30年代旧上海不可磨灭的记忆，在西方也是人尽皆知。1930~195๓0年是旗袍发展的鼎盛时期，它在海外华人中ณ间广为流传，在香港风靡的时间更为长久。
194๒9年迎来了一个全新的着装时代，人们喜欢穿中山装。中山装的特征是高领短款上衣，与旗袍一样，它也是综合了日本、德国和苏联军事因素所形成的另一种“混血儿”服饰。国家并没有颁布关于服装的法令，但是这种全新的风格，清晰地反映出平等主义แ原则，同时也折射出当时中国的贫穷。直到1978๖年以后，中国的着装ณ才逐渐开始发生变化并发展成现在的样子，如今，西式服装ณ在中国的各大城市随处可见，成为中国的主流着装形式。中ณ山装也较为少见，为ฦ西式服装所取代。唯一留存下来的中国传统服装是短上衣【夹克】，直到现在仍然十分流行，尤其受老人喜爱。延续古老的传统，中国妇女普遍习惯穿裤ไ子，相比之下，其数量远远超出喜好裤ไ子的西方妇女。在中国，人们从来没有赋予裤子男性含义，但是在西方แ，却曾经有过类似的隐义แ。除此之外，关于中国传统着装的资料非常少见，无论男式服装还是女式服装，也无论它们是以传统还是现代的方式表现出来。“旗袍”是唯一的例外，多年之后服务员和酒店工作人员等重新า流行穿着旗袍。
许多设计师都试图将传统主题重新引入现代中国服装中ณ。最著名的例子是邓永锵的传统服装ณ品牌“上海滩”，但它所取得的成功是有限的，因为其摆放在香港分店的衣服，主要购买者都是西方แ人。另一家香港公司“源”【Blancdechine，一个ฐ非常有名的服装品牌，深受国际影星的喜爱】，以及台北的夏姿·陈，也有类似的雄心壮志。还有其他设计师如谭燕玉、安娜苏等，尽管其设计主要以西方แ元素为基础，但是她们也不断地探索如何将中ณ国元素运用到服装ณ设计中。尽管人们在这个领域已做出了诸多努力，但是现代中式服装最突出的特征是——当然是与印度等国家相比——它是如何西方化的以及它包含的中国传统元素า到底有多少。与此同时，在过去的10年中ณ，中国元素า，例如中式衣领和扣子，在西方时尚界已变得越来越普遍，反映出中ณ国服饰日益增强的影响力。而且东亚国家的服装模式正在越来越多地被西方时装ณ采用，从侧面体现了东亚市场与日俱增的重要性。另外，东亚市场日益增强的重要性，也导致西方时装模特的英雄用武之地越来越小。
为什么日本人和中国人会如此彻底地放弃他们的服装ณ传统呢？很明显是由于西方现代性的影响——主要是欧洲国家的影响——已经扩大到人们着装方แ面。如果你想成为现代人，你的穿着就必须西方แ化：西方แ服饰是现代性的一个象征。另一个经常会被提及的解释是其实用性：人们认为传统的着装形式对于现代生活来说很不切实际。但是这并未解释为什么传统元素没有以大众所能接受的现代形式表现出来：毕竟，这正是发生在不断创新า的西式服装传统身上的事实。修长的连衣裙ำ和衬裙，紧身上衣和马裤，高帽和燕尾服等，都已经销声匿迹，但是西方的服装传统却生根发芽，茁壮成长。显然，服装的传统形式从未被看成日本生活方式或日本“王国”的根本，就像吉野耕作所说的，不像语言、食物、清酒和榻榻米等，传统服饰是日本准备遗弃的传统元素，该国视西方แ化为明治维新以后现代化进程的一部ຖ分。中国的情形截然不同，由于传统服装与旧王朝存在千丝万缕的联系，实际上濒于灭亡。在今天中ณ国的大街小巷，西方格调的服装随处可见。