以美国，如果不了解上述情况。不管是出于无意还是有意，人们对自己与外界的关系总是存在思维定式。
思想倾向分析世界，并根据由á此产生的动；中国总理温家宝说，就意味着我们
2007๕年3月，而以文化为着眼点：“从孔夫子到孙中ณ山，中华民族传统文化有许多珍品，有许多人民性和民主性的好东西。比如，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为ฦ公。”河南省政府在对儒家思想的忠孝和家庭责任进行评估后，决定在中ณ学重新开设儒学课程，并且还将每年举ะ办庆典纪念孔子的诞辰。在实际层面，共产党非常强调自己的责任，并指出共产党人应代表人民的利益。官员必须提高体察民情的能力，而不是唯领导是从，更重要的是，他们要更注重倾听民声。这些新理念在政府对处理汶川大地震和三聚氰胺牛奶事件不力的公开道歉中ณ得到了很好的体现，而日本政府和企业之前的做法相比之下就要逊色得多。而且，中国在国外开办孔子学院传播儒家文化，具有十分重要的意义。最重要的是，儒家思想仍蕴涵在中国文化之中ณ：孝敬父母这一点非常有意义，并已๐经写入了法律。相比西方家庭，我们经常看到เ中国家庭围坐在饭店的大圆桌旁共进晚餐，非常温馨。
日本就是一个ฐ最好的例子。其普选制和多党制中明显存在某些民主ว陷阱，但都是我们在西方的民主ว中早已司空见惯的。这并不奇怪，因为日本在“二战”中战败后，事实上是美国批准了日本战后制ๆ定的宪法。但历史随即证明，日本的民主制度在现实中和设想的完全是两回事。自20世纪50年代以来，自民党几乎一直连续执政，而其他党派除了偶尔和自民党组成联合政府之外，几乎ๆ总是在野的反对党，拥有的权力要小得多，在日本政治生活中的重要性甚至还不如自民党的各个ฐ派别。此外，正如卡瑞尔·冯·沃弗伦【karelvanwolferen】认为的那样，掌握大部分实权的其实是各类公务人员，而不是政府本身，这在某些政府部门里尤其如此。换言之ใ，实权大多掌握在工作稳定的公务员阶层，而不是由á选举产生的历届政府。再比如，日本国会很少召开民主讨论会议，即使偶尔为之也不过是走走过场。在这样的背景下，选举和人民主权的意义自然比在西方แ要小得多。所以，在日本权力不仅体现了社ุ会等级分明的特点，还体现出儒家思想的影响；权力的归属是一成不变的，受选举的影响并不大。
因此，将中国视为ฦ一个民族国家，就无法找到เ问题的实质所在。白鲁恂认为：“在成为民族国家以前，中国首先是一个ฐ文明实体。”中国实际上就是一个具备多样性的文明国家。文明国家所塑造的政治与传统民族国家的政治有着明显的不同，比如统一的思想就在文明国家中ณ更加根深蒂固，会成为高于一切的优先目标，而在民族国家中就不会显得那ว么强烈。作为一个文明国家，中国能够包容一个多元化的体系，香港地区就是一个典型例子，它与同质性很强的民族国家或地区存在着很大的区别。作为ฦ一个文明国家，中国对民族和种族的理解与众不同，汉族或多或少还与中ณ国古代文化存在着一定的联系，我们将在第7๕章就此进行详细阐述。文明国家的建立不仅与近代历史有关，也与普通的民族国家密切相关，但是，最令人惊奇的是，在至少2000年的历史中，民族国家一直在不断地干扰文明国家，现在竟成为其行事的指南和标尺。中国人继续把自己้的国家视为中央王国。因此，作为世界的中ณ心，中国的地位自然与其他国家不同。“文明社会”这个词表明文化对中国产生了一种非常遥远和间接的影响，这是一个逐渐渗透、无意识的过程。但是，以中国为ฦ例，不仅是历史，还有现存文明为ฦ中ณ国人思考国家和认知自我提供了动力。
直至今日，中国在推动实现现代性的过程中已经成功扭转了当初的衰落颓势，然而它仍被中国文化与西方文化的关系、中国被西化的程度等问题困扰，这些问题我们在第4章曾涉及。在经历过动荡、战乱、混乱和重生后，中ณ国仍明确地保有原来的特征。进入上升阶段后，中国近来取得了巨大的成就，增强了信心，就不仅开始勾勒其现代性之外的意义，还将重拾其文化遗产。儒家思想不仅从未消逝，还逐步获得复苏和寻找自己在当今世界的意义，以及提供道德教化的能力。
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最后，中国实行的是资源密集型程度极高的经济增长方式，需要大量的土地、森林、水和石油等几乎一切资源。这就是中国最深层的问题所在。在自然资源一直不甚丰富的情况下，中ณ国却不得不支持幅员辽阔的土地上生存的泱泱民众。例如，中国只拥有世界ศ耕地的8％，却必须养活世界人口的22％；与之形成鲜明的对照，美国只拥有中国人口的1้5，但其耕地面积是中国的3倍多，而且美国农民耕作的时间只是中国的110่。中国的发展正在迅速耗尽其有限的资源。在过去的40年中，几乎一半的森林遭到破坏，以至于中国现在成为世界上植被覆盖面积最少的国家之一。19๗93๑年，中国历史上第一次成为石油净进口国，现在中ณ国近一半的石油需求都依靠进口来满足【见图5–5】。
两年后，我跟着一个电视节目摄制组回到广东，希望能追寻到上次的足迹。但是当年的情形早已๐消失得无影无踪，当时的混乱不堪被如今的井井有条取代。这里有崭新า的公路、桥梁、工厂、居民区和更多的小轿车，居然找不到任何有关两年前吸引我的时代融合画面的蛛丝马迹。在此期间，我获得过几个ฐ官员的帮助，但当我描述希望在电影上重新捕捉的画面时，他们耸了耸肩，好像我所描述的都是早已遥远的过去。对我来说，这不过是短短两年前的情景；但对他们来说，可能已是另一个世纪的画面了。作为ฦ邓小平理论的产物，广东正在成为中国的工业中ณ心，这里工厂林立，其中许多是港资企业，它们为ฦ全球市场生产出大量的廉价商品。广东见证了中国经济变革的开端。
“中ณ国的成功表明，中国的国家模式注定要在全球范围内尤其是发展中世界发挥强大的影响力，由此也改变了未来经济争论的话题。次贷危机中盎格鲁－美国模式的崩溃，将使中国模式适用于更多的国家。”
考虑到中国源远流长的历史和独树一帜的特性，不言而喻，中国的现代性只能在一种情况下取得成功，那就是让中国人民感觉其现代性进程从根本上说是一种中国现象。关于这个话题的唇枪舌剑，从18๖50年以后就开始了，人们争论的焦点即“中国本质”和“西方แ方法”。直到今天这仍旧是核心之争。中国现代性过程中，中国古老传统与西方现代性之间的争斗，在我组织的一场讨论中得到เ了很好的诠释，参与讨论的都是来自复旦大学20岁刚出头的学生。其中两个女生，高义和黄永依，不久就要去美国读博士，另外两个男ç生，王建雄和张晓明，刚刚ธ在上海的美国公司里获得了理想的工ื作。他们可谓是精英，改革开放政策的最终受益者，也是全球化浪潮中的中ณ国赢家。
与生俱来的现代性
许多设计师都试图将传统主题重新引入现代中国服装ณ中。最著名的例子是邓ฑ永锵的传统服装ณ品牌“上海滩”，但它所取得的成功是有限的，因为其摆放在香港分店的衣服，主要购买者都是西方人。另一家香港公司“源”【Blancdechine，一个非常有名的服装品牌，深受国际影星的喜爱】，以及台北的夏姿·陈，也有类似的雄心壮志。还有其他设计师如谭燕玉、安娜苏等，尽管其设计主要以西方แ元素为ฦ基础，但是她们也不断地探索如何将中国元素运用到服装ณ设计中。尽管人们在这个领域已做出了诸多努力，但是现代中式服装最突出的特征是——当然是与印度等国家相比——它是如何西方化的以及它包含的中国传统元素到底有多少。与此同时，在过去的10年中ณ，中国元素，例如中式衣领ๆ和扣子，在西方时尚界已变得越来越普遍，反映出中国服饰日益增强的影响力。而且东亚国家的服装ณ模式正在越来越多地被西方时装ณ采用，从侧面体现了东亚市场与日俱增的重要性。另外，东亚市场日益增强的重要性，也导致西方时装模特的英雄用武之地越来越小。
因此，辛亥革命在推翻王朝统治的同时，也为服装革命提供了契机的说法便不足为怪。清朝的消亡导致陈旧着装ณ规则的逝去。女子缠足和男子留长发的传统，在持续了一千多年后，终于烟消云散。随着鸦片战争和通商口岸的设立，中式服装ณ受西方的影响越来越多，但是191้1年之后民族主ว义的兴起，西方穿着对于中国人来说更成问题。其结果便是“中ณ西合璧”服饰的出现，最有名的例子当属旗袍，它结合了汉族、满族和西方แ元素，成为20世纪30年代旧上海ร不可磨灭的记忆，在西方也是人尽皆知。19๗30~1950年是旗袍发展的鼎盛时期，它在海ร外华人中间广为ฦ流传，在香港风靡的时间更为长久。
迫切追寻过去，也可从人们的态度和信仰中窥见一斑。初一、十五，许多中ณ国人都会烧香祭祖。晚上漫步台北或其他任何一个中国城市的街头，你经常能看到人们烧纸祭奠先祖。清明时节，许多人都会返乡，凭吊祖先。与西方相比，中国社会并不十分笃信宗教，但是不少中国人却相当迷信。日常生活中，许多台湾报纸都会在头版的显著位置提醒人们宜忌事项，其依据是阴历。在做重要的事情之前，许多中国人都会去寺庙拜祭和祈求神灵。许多人都会在选房置业时运用风水学，这可能会让最后的结果大不一样。在中国香港，只有请风水先生看过之后，建筑工程才能最终完工。即使是在台湾新竹科学工业园内的极具艺术气息的电脑公司，那ว些拥有美国博士学位并且已经在硅谷工作多年的员工，也会摆上贡品，烧香拜佛，祈求上苍保佑自己好运。这些例子不能仅仅从刚刚逝去的历史这个角度来解释，毕竟它们也反映了内在的文化差异。无论何种缘由，“前现代”思维方แ式的继续存在，是许多东亚文化的一个ฐ显著特征。
1对历史传统的追寻
耶稣诞生前数年，中国就已经出现了现代的雏形：中国第一个皇帝ຓ秦始皇的胜利，标志着战国时期的结束和秦朝的开始。截至公元前206๔年，秦朝的边界广阔无垠，我们所认为的当今中国心脏地带的大部分地区都包括在内，其中ณ还包括长江流域和黄河流域之间人口密集的区域，向南延伸至越南南部，向北扩展到长城以北。可以毫不夸张地认为，现代中国诞生于公元前2๐21年。秦朝的衰亡之后，汉朝的边界ศ继续迅速扩展，并于公元前141~公元前87年，实现了领土扩张的最高峰，东北至朝鲜ຒ半岛，南至中国南部和西南部，以及越南北部ຖ。在后来的10่00年里，中国??领ๆ土范围向北、东北和西北，向南和西南，均有所扩展。中ณ国稳步获取的庞大规模，与其大陆地块的自然边界有关，北至西伯利亚大草原，其海岸线至南部ຖ和东部地区，丘陵地区延伸至东南部ຖ。
如果说日本是19世纪开始工ื业化进程的唯一东方国家，那么中国就是最好的反面教材：即便1800่年时它仍与日本处于同一起跑线上，但后来却没有踏上工业化的道路。结果，19世纪的中ณ国被当时的欧洲和美国远远地甩在了后面，随后又被日本超越。1800่年以后——特别是19世纪中叶之后，中ณ国经济日渐衰弱、几近崩溃，整个国家承受着分裂、失败和被外国列ต强瓜分的屈辱，主权大量沦丧。1949年以后，中国开始出现转折，特别是1978年后更是出现了巨大的转变。但是，中国现代性的动力来自历史而非向西方学习的结果：尽管当时没有出现这样的迹象，但现代性的过程肯定不是简单的“屈辱的世纪”就能解释的。不过，这一时期的确给中国带来了巨大的心理创伤。跟日本一样，中国的现代性之路与西方所走的道路存在着非常大的差别。
用以往经济变革的标准来衡量，欧洲实现工ื业化的速度非常迅猛，但与后来实现腾飞的国家【包括美国】尤其是东亚国家相比，其进展就显得很缓慢了。西欧转型历史弥久ื，毕竟，英国经历了两ä个多世纪才具备了今天的风貌。由此导致的一个结果是，西欧国家的现代性与其传统之间的冲突一直相对比较缓和。欧洲城市完美地刻录了现代性与传统结合起来：它像是一种地质遗迹，又像是一个新老建筑物环环相扣的时代，还像是一个拥有数百年历史的博物馆；相比之下，北美的城市都是新建的，东亚国家更甚，在东京、首尔、新加坡、上海、吉隆坡和中国香港等城市，几乎ๆ找不到历史的印迹。
中国1220【8%】
39๗0【3%】俄罗斯700่【5%】
民族有着共同的起源，它们共同组成了中ณ华民族。
1้94๒9年新中国成立后，中国的民族政策发生了翻天覆地的变化。新政府正式否定了自19世纪末叶以来就一直存在的种族主义观点，并全力抵制大汉族思想，称中国为“统一的多民族国家”。中国共产党尊重少数民族的归属需求，最后确立了56个民族。各民族之间存在着很大的差异：有些民族有很强的身份认同感，而且渴望民族自治，比如维吾尔族和藏族；有的民族拥有很强的身份认同感，但没有民族自治的愿望，比如彝族；有些民族的身份认同感极其微弱，??如苗族、壮族以及满族；其余的民族与汉族融合度较高，比如白族、土家族等。至今，中国一共建立了5个少数民族自治区，它们是：广西壮族自治区、宁夏回族自治区、新疆维吾尔自治区、西藏自治区和内蒙古自治区。这些自治区享有一定的自治权，比如选举领导，但不享有在自治区内制定法律的权力。
海外华人
美国、澳大利ำ亚以及欧洲各国等国家的华人经常遭受种族歧视，他们对此非常敏感。海ร外华人通常会聚在一起形成一个华人社ุ区。尽管华人在美国饱受歧视，但在当年声势浩大的人权运动中他们并没有和美国黑人站在一起。规模最大的华人社会当然是在东南亚地区，尤其是马来西亚，华人占到了该国总人口的14。多年来，华人在东南亚遭到多种形式的种族歧视，即便东南亚国家在