《孙子兵法》反映了孙武的战争观。“道者。先秦兵家吴起、孙膑都继承了这一思想。
《孙子兵法》在总结前人的战争经验中ณ，揭示了一些重要的战争规律。比如；百战不殆代：“知彼知己，《谋，危险；不知彼而知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。”即是说：了解敌军，又了解我军，就能首战百胜；不了解敌军，只了解我军，只能胜负各占一半；既不了解敌军，又不了解我军，这样，每次都必然要打败仗。这是对战争规律的科学认识。正如毛主席在《论持久ื战》一文中指出：“孙子的规律，‘知彼知己；百战不殆’，仍是科学的真理，”又比如，《军争篇》所说：“避其锐气，击其惰归”，即避开敌人初来士气旺盛之时，攻击敌人于疲劳怠惰的归途之中。这也是对战争规律的正确认识，为以后的军事家所经常运用。
二、作丘赋。就是按照田à地的多少，向田地私有主征收的一种兵赋。这是在“作封洫”后的第五年公元前539年子产在兵赋制度上的改革。具体办法是在一丘十六井的范围内，缴纳过去一甸六十四井所负担的兵赋；这就保证了国家军费的收入，扩大了兵源，从而增强了郑国的实力。“作丘赋”的推行，其意义แ还不仅仅是兵赋制ๆ度上的改革，它还表明了在承认土地私有的基础上，给予了个体农民以作甲士的资格，打破了以往甲士身分的限制ๆ，加速了阶级关系的变化，这是田制ๆ改革必然带来的结果。这正如鲁国在实行“初税亩”之ใ后的第四年又推行了“作丘甲”的兵赋制ๆ度一样，是符合当时社会变革的整个趋势的。
子产不仅是春秋中ณ后期的一位有作为的政治家，而且还是一位具有一定朴素唯物主义思想的无神论者。公元前526年，郑国闹旱灾，子产不信天命鬼神，坚决反对伐木求雨。过了一年，公元前5๓25年，出现了彗星，有些人就预告明年在郑、宋、卫、陈等四国将要发生大火灾，要子产赶快用珍贵的玉器禳祭，子产不听；当偶然应验以后，那些人更抓住这一事情，又说下一年还将有火灾，要子产接受教训，赶快去祭天，子产仍不相信，并郑重地指出：“天道远，人道迩，非所及也”，即认为天道和人事是风马牛不相及的事情。这种把天文现象和人事的变故区别开来的唯物主义的无神论观点，冲破了殷周以来神学观点的束缚，这对后世的唯物主义แ和无神论思想的发展，影响很大，起了重大的积极作用。
由于管仲的改革，数年之内，齐国国富兵强，在春秋初ม期，获得了“九合诸侯，一匡天下”的霸主ว地位。在这期间，管仲曾协助齐桓公以“尊王攘夷”相号召，领导各国诸侯合力抵抗戎狄部族的侵扰，曾出兵救邢、救卫、救北燕，对保卫中原地区先进的经济、文化，免受落后部ຖ族的掠夺和蹂躏，也作出了有益的贡献。
孟子对于孔子的“仁”，加以引伸、发展，提出人们应互相关心，互相爱护，关心别人应该象关心自己一样。这一观点，在当时是很有进步意义的。
他立即派人火速到城父这个地方将伍奢拿下，押到京城关起来。又派司马奋扬去召回太子建，太子建见自己的老师被抓走，知道他的父王听信谗言要加害于他，就趁着黑夜飞马逃向宋国。
平王命令从狱中将伍奢带来，对伍奢说：“我现在给你一条生路，如果你召回你的两ä个儿子，我就免除你一死。”
鲁定公同意孔子的主张，又派了两ä员大将带了一些人马，随同他上夹谷去。
鲁定公接受了这班女乐，天天吃喝玩乐，不管国家政事。孔子想劝说他，他躲着孔子。这件事使孔子感到เ很失望。孔子的学生说：“鲁君不办正事，咱们走吧!”
从齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公到楚庄王，前后一共5位霸主ว，历史上通常称其为“春秋五霸”。