在哲学上，莫闻莫见。，作为判断ษ是非真假的根据。他提出“言必有三表。何谓三表?子墨子言曰：有用之者，有原之者，有本乏者。所谓“本之者”；就是要根据过去的历史教训，所谓“原之者”，就是在个人的经验之ใ外，还要察看群众的亲身经验；所谓“用之者”，就是要看看它是否符合“国家百姓人民之ใ利”?其中，所谓“用之ใ者”，是墨子“三表”中ณ最重要的思想方法。他以此反对战争，反对贵族的世袭和特权，提倡节用、节葬和非乐่等等。他也以这个标准，批判命定论在历史上是没有根据的，在实践上也是有害的，强调了实践的效果。因此，墨子的“三表”，是唯物主义แ的认识论和方法沦，在人类认识发展史上是一个很大的进步。但是，墨子的认识论，还停留在感性阶段，没有上升到理性阶段，不能认识事物的本质。所以这种认识论也可以说是属于经验论。而经验论就有它的片面性。毛泽东同志在《实践论》一文中，曾经分析过这种情况。他说：“这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论，但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。”《毛泽东选集》第一卷，第267—26๔8页这种原因的造成，对于墨子来讲，是由于他代表的小生产者这个ฐ阶级的狭隘性。
因此，墨家从春秋到战国，在其思想上也有了发展和变化。一般的就把墨子在世时称为前期墨家思想，墨子死后的战国时期称为后期墨家思想。至于后期墨家的思想材料，主要是依据《墨子》书中的经和经说上下及大小取等六篇。这六篇也称为“墨经”。
一到郢都墨子就去找公输班，公输班见他来了，就客气地问道：“老先生远方来此，有何见教?”墨子说：“北方有人侮辱了我，想托你去杀掉他……”公输班一听，很不高兴。墨子连忙说，“我送你千金作报酬如何？”公输班生气了，回答说：“我从来是义แ不杀人的！”墨子听了，直起身来，向公输班拜了两ä拜说：“请听我说，我在北方，听说你造了云梯，准备去打宋国，宋国有什么罪过呢?楚国多的是土地，缺少的是人手，杀掉一些自己所缺少的人手，去争夺一些自己已经多余的土地，不能说这种做法明智。宋国没有罪，无缘无故去攻打它是不仁，你明明知道，却不争辩劝阻，不能说是忠，争辩了没有达到劝阻的目的，不能说是强。你的义แ是不杀少的人而杀众多的人，这不能说是有见识。”一席话把公输班说得无言以答。墨子说：“那么你就别干了吧!”公输班说：“我已๐经跟楚王说过了。”墨子说：“那你就带我见楚王去！”公输班说：“好!”于是墨子就去见楚王。
公输班经过这次和墨子的较量，也认为帮助楚国去攻打宋国不对。墨子说服了公输班和楚王之后，便回去了。走过宋国的时候，正碰上下雨，就在宋国的城门洞里避雨。守门的人，因为提防楚国来攻打宋国，怕混进奸细，也没有开门请他进去。他也没有向宋国人炫耀他的功劳。
在老子以后的一些唯心主义แ者，如庄子正是继承和发展了老子的相对主义与老子一起在历史上成为“老庄哲学”，后来的唯心主义哲学，大都是在这个基础上，随着时代的不同，不断的加以引申和发挥。而唯物主义者，把老子唯心主义的“道”改造成为唯物主义的“道”，并继承和正确的发挥了老子的辩证法思想。因此，老子和《老子》一书，对中国哲学史上的影响是很大的。它的一些哲理名言，也常常为人们在日常生活中ณ所引用。