商鞅的新法，赐爵一级。藏匿坏人的，如同投降敌人受罚。十家为“什”，ษ，
三、实行编。如同杀敌—人受奖，取得了显著的成效，秦国开始日益富强。公无前852年，秦孝公以商鞅为“大良造”秦爵第十六级，秦迁都咸阳。公元前350่年，相当于相兼，同时商鞅第二次变法。主要内容是：
转眼之间，到了河伯娶妇的那天，县吏、乡官和当地的豪绅早ຉ已会齐等候，十来个小女巫簇拥着一个七十多岁的老巫ใ婆也来到现场，远近的百姓扶老携幼前来观看。这时，西门豹带着他的随从来到河边，人们马上安静下来，为河伯送女的仪式即将开始。西门豹突然下令说：“把河伯妇带上来让我看看！”老巫ใ婆连忙把一个早ຉ已吓得魂不附体的少女从幔帐里搀扶出来，带到西门豹面前。西门豹向少女打量了一眼，就对老巫婆说：“这个女孩长得太丑了！请你到河伯府上走一趟，报告河伯说，过两ä天一定选个漂亮的送上。”话音未落，西门豹手下的随从早巳抢到老巫婆面前，不容分说，将她高高举起，扑通一声掼到河里去了。等了一会，西门豹对他的随从说：“老巫怎么เ还不回来?派她的徒弟前去打听一下。于是把一个ฐ小巫投到เ河里。过了片刻，西门豹装出很不耐烦的样子说，“这个徒弟怎么也不回来?再派一个腿脚麻利的去催一催！”紧接着又把一个ฐ小巫抛进河里，一连投了三个小巫。西门豹转向乡官说，“老巫ใ婆和她的徒弟都是女人，说话太罗嗦，还是请你去一道，把事情讲明白，以免得罪了河伯。”于是把乡官也扔到河里去了。西门豹装出特别虔诚的样子向河水深深地鞠躬致敬，又做出毕恭毕敬的姿ู态站在那里静静地等待。然后厉声叫道：巫婆、乡官怎么还不回来?看来还得派人去催！”他把锐利的目光向县吏和豪绅们一扫，这撮坏蛋象触电一般，扑通跪倒，磕头碰地，血流满面，色如死灰，连连哀嚎：乞求饶命！西门豹神态自若地说：“你们都起来，看来河伯是盛情款待他们，一时不能回来，你们先回去吧！”在众目睽睽之下，这帮家伙抱头鼠窜，仓皇逃命。从此，邺县再也没有人敢提为河伯娶妇这件事了。
西门豹坚持无神论，破除迷信，移凤易俗，兴修水利，发展生产，为邺县人民做了好事，在历史上起了一定的进步作用。
由于墨家所代表的小生产者这个阶级，并不是独立的阶级和独立的政治力量，所以随着社会的急剧转变，就导致墨家集团和其思想的分化。这在墨子死后的战国时期，比较明显。正如儒家在孔子死后，就“儒分为八”，而墨家在墨子死后，也“墨离为三”了。
在认识论上，后期墨家认为人的认识；是主观与客观相接触而来的。而认识的过程，认为是先通过感觉得来的知识，再经过思维的作用，就可以获得真正的知识。并且，对于知识来源问题，分为ฦ“闻、说、亲”三类，闻、说是指传闻和推论得来的间接知识，亲是指直接的知识。三类之中ณ，又以亲知为主。由此，后期墨家在认识论上，对于概念、认识、动机、行为“名、实、合、为”，能与社会实践联系起来，并且把动机和效果也联系起来，这比起前期墨家的经验论和“三表”法，不但细密而且深化了一步。
于是，墨子又去见公输班。墨子解下身上的带子当作城墙，用写字的小木片作武器，和公输班进行守城攻城的对抗演习。公输班九次变更自己的攻城武器，墨子九次都把他挡住了。公输班攻城的器械都用尽了，墨子守城的办法还多着哩！公输班没有办法了，只好说：“我知道怎样制ๆ你，但是我不说。”墨子也说：“我知道你要怎样制我，我也不说。”楚王问墨子是啥意思？墨子说：“公输子的意思不过是把我杀掉。他以为ฦ杀死我，宋国就守不住了。可是他不知道我的弟子禽滑厘等百人，已经拿着我的守城工具，在等着楚国去攻打。就是把我杀死了，也没有用。”楚王看到当时攻宋，没有取胜把握，只好放弃了攻宋的打算。
至于后世相传的公输班，却成了带有神话色彩的人，被工程建筑方面的各行各业，为木匠、泥瓦匠、铁匠、石匠尊奉为祖师，称他为“鲁班爷”，附会了不少神话传说。作为ฦ一本历史读物，我们就不去叙述了。
曹刿回答说：“作战时要靠军队的士气。两军相对，士兵们首次听到冲锋的鼓声，精神振奋，斗志高昂。第一次未胜，再进攻时，士气就衰退了不少。待到เ第三次冲锋的鼓响，士气更衰竭了。曹刿讲的这番话，就是“一鼓作气，再而衰，三而竭”这句成语的来源。
文种回去后，打听到吴国的伯嚭是个ฐ贪财好色的小人，就把一批美女和珍宝，私下送给伯嚭，请伯嚭在夫差面前讲好话。
勾践到了吴国，夫差ๆ让他们夫妇俩住在阖闾的大坟旁边一问石屋里，叫勾践给他喂马。范蠡跟着做奴仆的工ื作。夫差ๆ每次坐车出去，勾践就给他拉马，这样过了两年，夫差ๆ认为勾践真心归顺ิ了他，就放勾践回国。
伍子胥连忙向老渔人赔礼，收了宝剑，辞别老渔人走了。
公元前506年，吴王阖闾拜孙武为大将，伍子胥为副