现在。
九百人齐声高呼。
秦始皇千方百计寻找仙人不死之药，但始终没有找到。公元前210年，当他巡行到沙丘河北平乡县东北，
西，终年五十岁。因病去世。以《七月》为例，这首诗描写的是劳动人民一年四季从事艰苦的劳动，从春耕到秋收，从养蚕到织布，还要去打猎、修房、凿冰、酿酒，劳动的成果全都献给了贵族们。可是自己吃的是瓠瓜苦菜。冬天到了，哀叹“无衣无褐ຈ”。直到年终腊ຘ尽，只得把破烂不堪的茅屋用泥土堵堵大大小小的鼠洞，糊糊透风的门窗，一家大小好在那里避避寒风，度过残年。
“昔我往矣，杨柳依依。
在“百家争鸣”中各家的相互影响，还表现在思想资料的继承关系上，并不局限于某家只继承某家，而是各家之间互相吸取营养。比如，法家韩非批判ศ继承了老子的一些思想资料，他作《解老》、《喻老》两篇，把老子的唯心主义的“道”，改造为唯物主义的“道”，吸收到他的唯物主ว义思想体系中ณ去。又比如，荀子本是儒家，但他改造了儒家的“礼”，给“礼”赋予“法”的内容，以适应新า兴地主阶级的需要。而著名的法家韩非、李斯都是儒家荀子的学生。可见，儒法两ä家并非壁垒森严；处于绝对斗争之中ณ。历史的事实倒是与此相反，儒法两家逐渐合流。这种趋势是从荀子开始的。所谓“荀、孟之争”，并不是儒法斗ç争，而是儒家内部的派别之争，是荀子对孟子思想的批判ศ改造。这种批判改造正是儒法合流的先声。因此，荀子是儒法合流的关键人物，也是开始总结“诸子百家”的第一人。韩非对儒家的批判也不是什么เ两ä条路线的斗ç争，因为他不仅批判儒家，同时也批判ศ墨家、杨朱学派和道家等，这是在荀子的基础上进一步总结诸子百家。正是在这一过程中，韩非完成了法家理论的系统化，成为先秦法家集大成的人物。
春秋中ณ后期，随着奴隶制的土地制度的破坏，新的封建生产关系开始产生，地主阶级和农民阶级逐渐形成。到เ战国时期，这两ä个阶级，构成了封建社会的两ä大对抗阶级。但是，奴隶主阶级还存在，大量官私奴隶仍然存在。个体手工ื业者和商人在城镇有相当大的数量。随着社会生产的发展，过去的“官学”变成私学，有知识有学问的人多起来。他们分属各阶级各阶层，这时以“学者”身分出现，对于各种学术问题，天文、地理、数学和物理争论不休。对于政治制度，更是各有主张，而争论不已๐。“百家争鸣”局面的形成，就是由春秋战国叶期复杂的阶级状况决定的。
秦王政用李斯当谋士后，一面加强对各国的攻势，一面派人到列国游说诸侯，还用反间、收卖等手段，配合武力进攻。韩王安看到这形势，害怕起来，派公子韩非到秦国来求和，表示愿意做秦国的属国。
秦王政听了这话，有点犹豫，下令先把韩非扣押起来，准备审问。韩非进了监狱，想辩白也没机会。李斯却给他送来了毒药，韩非只好服药自杀了。
毛遂于是叫拿血来。他端起盛血的铜盘，跪着举到楚王面前说：“赵楚两国订立合纵抗秦的盟约，大王你先歃沙血将血涂在嘴上，以表示自己的诚意，其次是我的主君，然后是我。”抗秦救赵符合当时楚国的利ำ益，楚王终于同意出兵援赵。赵楚两国订立了抗秦的盟约。
毛遂在别人不了解他的才能的情况下，自己出来承担到楚国请救兵的使命，后来就把这种自我推荐，勇于去做某件事的行动，叫做“毛遂自荐”。