南北朝时代诸国的兴亡和关系位置，
曹操击败了袁；二○八年，远在西部的西秦王国被日益强盛的后秦帝国并吞。同年，北凉王国内部分裂，杨坚下令把杨勇贬为平民。我们列如下表，
一仁寿宫弑父凶案
一切布置成熟后。
本世纪五，再攻击以襄阳湖北襄樊为根据地的刘表。恰巧刘表逝世，他的儿子刘琮投降。投靠刘表的一支流亡军队的首领ๆ刘备，到夏口湖北武汉跟刘表的另一个儿子刘琦，仓促南撤，当时正驻扎樊城与襄阳隔汉水相望的城镇。中央政府部ຖ队尾追南下，打算一举荡平刘备和盘据在江东鄱阳湖以东地区的孙权——孙策已死，由他的弟弟孙权继承。这时候，双方的兵力；极端悬殊，政府有二十万人对外宣称有八十万，孙权充分动员也不过四万人，刘ถ备、刘琦联军只不过可怜兮兮的一万人。刘备和孙权结盟，共同抵抗政府的攻势。刘备进驻樊口湖北鄂州ะ西北樊口镇，孙权坐镇柴桑江西九江，派他的大将周瑜率领他所能投入战场的三万人，逆流迎战。政府二十万大军从江陵湖北江陵顺流而下，双方在赤壁湖北蒲圻西北会战，政府军大败。这一战役最大的影响是确定了分裂之局，中央政府再没有能力集结这么大的兵力。
二二○年，曹操逝世，他的儿子曹丕立即夺取政权，把皇帝刘协赶下宝座，一百九十六年的东汉王朝灭亡。曹丕称他的帝国为魏帝国，把首都从许县迁回已经在安定中逐渐复原的洛阳。当消息于明年二二一传到成都时，刘备一向以刘ถ姓皇族的后裔自居，于是他宣称继承刘协的帝位，建立蜀汉帝国。又明年二二二，孙权在武昌湖北鄂州；稍后迁往建业·江苏南京也宣布建立吴帝国。
六十年代六○～六九
九十年代九○～九九
匈奴汗国在冒顿统治下，向四面扩张，东到辽东半岛，西到西域新疆ຆ，南部收回被中国秦王朝夺去的河套地区。面积比中国当时的版图还大。然后宣称他们是中ณ国夏王朝的后裔，所以中国也有他们的一份，借以向中国发动侵略。这是北方民族锲而不舍地向中国侵略的开始。
——和亲政策自此成为ฦ中国对付野蛮民族的重大法宝，除了纪元十世纪和十四世纪宋、明两ä个王朝之外，都不断使用这个法宝。有一个非常奇怪的现象是，凡使用和亲政策的时代，都是中ณ国强大的时代。凡拒绝和亲政策的时代，都是中国衰弱的时代。这应该是自卑心理在作怪。
再其次是郑国，它位置在华北大平原的中ณ央要冲，春秋时代是晋楚两大长期霸权必争之国。晋国灭亡的次年前三七五，韩国向它进攻，首府新า郑河南新郑陷落，郑国灭亡，韩国就把首府从平阳山西临汾迁到เ新郑。
楚王国郢都湖北江陵
六、蔡国并吞沈国安徽临泉。
逐君杀君事件，跟上世纪前七一样的层出不穷：
这是一个ฐ重大的转折点，巨变已经开始，旧秩序结束，出现的是一个混乱ກ、不安、分裂ฐ，内战频仍的另一个局面。
周王朝中央政府对这种封国兼并封国的震天大事，毫无反应，郑国吞并胡国遂成为周王朝土崩瓦解的信号，从此封国与封国间，诈欺火并，层出不穷，形成一种险恶的国际社会。各封国都了解，国王的光荣和权力已经成为过去、永不复返，再不能保护自己，封国唯有凭借本身的力量，才能生存。
姒文命决心使自己้成为一个强有力的元首，不久他就召集全国各部落酋长到涂ิ山陕西潼关开会，稍后又在会稽河南伊川举行第二次大会，霉适当头的防风部ຖ落太湖流域酋长到เ的太迟，姒文命就把他杀掉。但姒文命并不是一个ฐ残暴的人，他具有洞察入微的智慧。有一天，有人呈献给他一坛美酒，他喝得酩酊大醉，醒来后对大臣们说：“酒太好了，正因为如此，后世一定有人为了它家破国亡。”他下令禁酒。但酒是世界上谁都无法禁绝的东西之一，于是姒文命的话在历史上不断应验，多少王朝帝ຓ国，包括他的夏王朝在内，最后都因君主ว沉醉在酒中而亡。
二衮州黄河与济水之间。
盘古头上的一半巨星，化为气体，不断ษ上升；脚下的一半巨星，则ท变为大地，不断ษ加厚。宇宙开始有了天和地。天每日上升三米，地每日加厚三米，盘古每日也高三米。天越上升，地越加厚，盘古也越高大看情形，盘古是唯一的一位可以被称赞为“顶天立地”的英雄。可是四周却黑暗如故，伸手不见五指，大地寂寞而寒冷。盘古十分忧伤，他说：“这世界ศ太可怕了，没有光、没有热、没有山、没有水，什么都没有。后代无法生存下去，我必须牺牲自己。”于是他死了。
从纪元前二百七十六万零四百八十年起，即从开天辟地那ว一年起，到纪元前四百八十年止这一年，一个小封国——当时的鲁国，发现一头麒麟，我们以后会谈到它，共二百七十六万年，神话学家把它分为十纪。每一纪二十七万六千年，各有特定的名称：
陈丽ษ真女士是我的读者之一，十五年前她第一次来探望我之ใ后，她就成为ฦ我的学生。在我的家庭破碎、妻离子散之际，她一直照ั顾我的生活，探望我，给我寄衣服食物，末了还为我作保。她为ฦ了帮助我，曾遭受到其他朋友所没有遭受到的风暴打击，几乎使她精神失常；但经过无数次恐惧哭泣之后，她没有放弃她的初衷，使我在孤寂中，仍享有人生的温暖和友。情的慰藉，那是使我活下去的最大支持。
现在，总算陆续地付梓，当丛书出齐之ใ日，我觉得我对我的民族和对我的朋友；已尽了我最大的责任和献出我最大的感恩。
五广州——南海ร马来亚半岛
六广州ะ——门者婆爪哇
中ณ国跟东洋海上交通，指朝鲜半岛、日本、琉求。
一、朝鲜半岛航线这是中国对外最早，海程最短的航线。在有文字记载前，就已๐开辟。中国与朝鲜半岛诸国，只隔一道黄海，从中ณ国辽东半岛或山东半岛任何一个ฐ港口出发，都可以毫无困难的到达朝鲜，实际上与内海航行，无太大差别。
二、日本航线中ณ国与日本交通，远落在朝鲜半岛之后。纪元前三世纪八十年代前二一九年，赢政大帝派遣使节徐福率领童男童女三千人，前往日本蓬莱求不死药。这个第一批前往日本的庞大探险队不再返国的影响之一是，中日间航线不能马上建立。第一世纪五七年，日本列ต岛上诸国之一的倭国1，派遣使节泛海到中国朝贡，中国皇帝刘ถ秀特别封它的首长当国王，并颁发给他一个“汉倭奴国主”玉印。自此以后，商人来往渐多。本世纪八时，已有两条航道：一由山东半岛成山角山东荣成出发，沿朝鲜半岛南端，到达日本九洲岛北部ຖ肥前。一由明州浙江宁波出发，到达日本九洲岛南部长崎。
三、琉求航道琉求琉球群岛是一个比日本还古老的王国，最初名“夷邪久ื国”。第三世纪时，中国遥称它为“夷洲”，而遥称日本为ฦ“禀洲”。二三○年，中国三国时代东吴帝国皇帝孙权派遣大将卫温，泛海东征直洲日本。卫温到了夷洲琉球后，不敢再进，捞掠数千琉求人而返。从明州浙江宁波到日本，顺风顺流时，三日三夜可到。从福州福建福州到琉求，顺风顺流时，五日五夜可到เ，有时三日三夜也可以到。但从这两个港口，由陆路去首都长安，步行至少也要一个月。
——有一件事可注意的，台湾岛比琉球约大四十倍，而且距大陆更近，但中国直到十四世纪，还没有把它发掘出来，只知道有这么เ一块陆地，陆地上有生番而已。2在航向琉球途中，有时可以望见台湾的山峰，所以遥称台湾为“小琉球”，有时又称为“毗舍耶国”，但始终没有觅出一条航路。我们想到的原因是：台湾海峡只有南北海ร流，而无东西海流。只有南北季风，而无东西季风。帆船时代，很难横断航行。即令船舶损坏，失去控制，也只会北漂到琉球，南漂到เ越南，不容易漂到台湾。
1倭奴国一作倭国。《后汉书》东交列传作倭国、《旧唐书》、东夷传作倭奴国。
2三国时，东吴大将卫温曾到过台湾。
三工商业都市兴起
两百年间，地球上有三大超级强国：位于南欧的是东罗马帝国；位于西南亚的是阿拉伯帝ຓ国；位于东亚的是万年不倒翁的中华帝国。中国与罗马因地理相隔，不易接触，但跟阿拉伯帝国和阿拉伯以东地区诸国，却有陆海两路频繁的交通。商业繁盛必然促使新兴都市的崛起，除了沿海的交州、广州、福州、明州之外，在内陆还有洪州江西南昌、扬州江苏扬州。在西面则有沙州ะ甘肃敦煌、凉州甘肃武威、益州四川ษ成都。都市中的都市，自然是首都长安，陪都洛阳。
以广州为例，可以了解当时都市的形态。广州一地，仅西洋侨民大多数是阿拉伯人，估计总在二十万人以上，他们居住在一起，单独成为一个社区，社区内街道纵横，完全阿拉伯式建筑。有自己้的行政管理，并使用自己的法律，只在跟中国人发生争执时，才由中ณ国政府用中国法律裁决。这好像是不平等条约下的领事裁判权，但不同的是，这种特权是中ณ国政府主动授予。西洋人到广州ะ后，往往继续向内陆深入，以求更厚的利ำ润。于是分为两道，一道由陆路北上，经大庾岭到洪州ะ。另一道由海路前往沿海其他港口，或从长江到扬州。扬州ะ是杨广被绞死的地方แ，西洋侨民估计至少有数万人，商船、酒店、旅邸，以及以美色闻名的妓女，使扬州成为ฦ被羡慕的天堂和诗人赞美的主题。张祐诗：“十里长街市井边，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。”神仙，指妓女，形容妓女美如神仙。杜牧诗：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”徐凝诗：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”显示出扬州这个ฐ商埠的纸醉金迷。
但中国最繁华的都市，不在东南，而在西北。河西走廊在大分裂时代，兵马踏践，荒凉不堪。自上上世纪六末叶，全国统一后，因与西域新疆ຆ及中ณ亚东部以及更西诸国的交通恢复，水利ำ建设跟着发达，遂成为一个广大的黄金走廊，稻麦稼禾，青葱千里，人给户足，以致谚语说：“古凉州，甲â天下。”商业都市从敦煌到长安，一连串ธ排列下来，像一条灿烂夺目的珠宝带。尤以敦煌为最，它同时还是一个中国与西方文化交流中心，用各种文字，如中文、西藏文、梵文、于阗文、龟兹文、粟特文、突厥文，写成的佛教经卷和文学作品，在市面上流行，供应过往的各国商旅行人购买。
西南地区的成都，也是财富集中地，当时又有谚语：“扬州ะ一、益州二。”扬州通海，是水陆码头。益州ะ四川ษ成都则纯是内陆贸易，南临新า兴的南诏王国，商人们可以穿过南诏，到达印度，不过道路艰险，并不能构成贸易动脉。所以成都的繁盛显然不靠对外贸易，益州四周是一个富庶的大盆地，它本身的条件就够它发展。
首都长安，集中全国精华。它除了是全国政治文化中心外，同时还是全国商业中心。跟任何国家的首都一样，长安市民大部分是消费者，人口密集。内有东西方四十余国侨民，包括远自非洲来的黑人昆仑奴。他们很多在长安永久居留，开设商店酒家，用西洋女子作招待胡姬，以与中ณ国的男性酒保竞争。他们往往跟中国人通婚，连姓氏也都中国化。大多数都操中国语文，而且有很高的文学造诣，有些人还参加科举考试，成为中ณ国政府正式官员。如进士及第的李彦升，就是阿拉伯人。
中国被当时各国崇拜的程度，远超过其他两大超级强国，因为ฦ东罗马帝国和阿拉伯帝ຓ国对宗教是排斥性的，只有中国对各种宗教兼容并包。伊斯兰教随着阿拉伯人的足迹先到中ณ国，此外还有景教基督教的一支、袄教波斯拜火教、摩尼教波斯阴阳教先后都传入中国，教堂寺院，各地林立，尤以长安为最多。中ณ国高度发展的文化，使来到เ中国的各国人民，大多数以成为中国人为荣。他们来到เ中国之后——西洋人多为经商，东洋人多为求学，便不想再返回，千方百计地要留แ下。各国派到เ中国的使节，也往往不肯返回他的本国，就在长安定居，有些使节到เ中国已四十年之久，娶妻生子，成家立业，从语言到文字，全盘华化，但他在法律上仍是外国使节。本世纪八八十年代时，这种只来不去的使节，就达四千余人。他们来的时候，中国富饶，各国朝贡使节，一进入国境，中国政府即负责他们的饮食住宿，四千余位而且有增无已使节，四十余年招待，使第二个黄金时代结束后的中国政府不胜负担。七八二年，宰相李泌命他们选择，或仍保持他们的国籍，那就得早日回国；或放弃他们的身份，成为中国国民。结果全部归化为中国国民。
四唐王朝社会结构
中国社会结构，数百年来，一直没有巨大变化。即令受到来自东西两洋宗教上和商业上的冲击，跟以前也没有什么特别不同。不过有若干部分隐晦，有若干部ຖ分突出。我们把它的纵剖面，作成下页表：
贵族，当时的术语称为士族，是国家的统治阶级。统治阶级的构成，包括三个部分：
第一部分是最尊贵的封爵贵族，即皇族、戚族、封三、封侯。皇族、戚族是天生的统治阶级，封王、封侯则依靠爵位参与政权。
第二部分是门第贵族，即世家士大夫。南北朝时代那种把持政府、世袭官职的煊赫情形，到了唐王朝，仍有强大的残余势力。北魏帝国颁定的那些“郡姓”，照旧成为一种特殊阶级，高居平民之上，继续以做官为唯一职业。这种门第贵族集团中，崔、卢、李、郑、王五个姓氏，也继续保持五世纪时尊贵的地位，世称“五姓”。他们的地位，在一般人心目中，有时候还超过皇族。一个例子可作说明，下世纪九时，中级官员郑颢，正在跟卢姓议婚的时候，皇帝ຓ听了宰相白敏中ณ的推荐，命他娶ດ万寿公主。这是普通人家求之不得的荣耀，但郑颢却因断了卢姓婚姻的缘故，把白敏中ณ恨入骨髓，以致白敏中以后几乎死在他手。五姓当然对自己的身价尽量利ำ用，所以他们的女儿遂成为诈财的工ื具。选择女婿，除了门第相当外，还要索取巨额聘金，有时高达一百万钱——即一千缗贯。唐王朝开国时宰相的年俸才三百六十缗，折合起来，一个女儿的聘金等于一个宰相三年的俸禄，如再折合粮食，等于三万石稻米，即一百五十万公斤稻米，这个数字至为ฦ可惊。
第三部分是官僚贵族，即寒门士大夫。指出身寒微的现职官员。所谓“寒门”，就是平民阶级中的庶民，他们普通情形是，通过科举考试，如进士及第、明经及第，进入政府，担任官职。一旦担任官职，他就有资格摆脱他的阶级，而挤入统治者士族之林。他们最初不能避免的因出身太低而受到门第贵族的轻视与排斥，但借着权力和通婚——如娶五姓的女儿之类，就有机会进入门第贵族阶层。
平民，包括两ä个部分：
第一部分是庶民，即自由人。自由人中最尊贵的一个阶层是吏佐，这是一种特殊身分，介于贵族与平民之ใ间，但本质上却是平民。用现代军队阶级比拟，吏位可称为ฦ士官，他们比士兵高一等，但他们永不能升为军官。他们只能从事诸如缮写文件，管理档案之类工作。当官员们横施贪暴时，吏佐因为多是本地人士，对本地情形比较了解，往往成为人民最大的直接灾害。他们如果想升迁到官员——士族的位置，只有一条路，那就是参加科举考试。比吏佐低一等的是农民，这个居中国人口百分之ใ九十以上的阶层，却跟政府最无缘分，而且在东西洋贸易中，处于被剥削的地位。只有商人是天之骄子，他们拥有比农民较好的享受，而且一旦和官员结合，还具有政治上的影响力。
第二部分是贱民，也就是奴隶，没有个人的自由。杂户，是政府直属农奴，由地方政府管辖，战时调拨入伍。音声人，地位跟杂户一样，归太常寺管辖，世代担任乐่工。官户，是罪犯之家，由司；农寺管辖，男子为农奴，女子多发配洗衣局。工ื户，少府寺管辖，世代担任工匠。乐户，包括妓女、戏剧演员和其他游艺从业员，太常寺管辖。部曲，是贵族私人所属的农奴，农奴的后裔永远是农奴。客女，部曲家的女儿，是贵族所属的女奴。妓女，首都长安地区的妓女，原属太常寺，后来专设教坊管辖。奴婢，是最下等、最卑贱、最哭诉无门的奴隶，身体生命，全操主人之手。奴隶的地位与奋牲相等，而奴婢的地位却比吉牲还低。
贱民阶级是法律和贫穷的产物，罪犯的家属，经政府明令没入官府时，就变成贱民。然而大多数贱民都因为贫穷，农民在无法活下去时，往往出卖子女为奴为ฦ娼、或自愿抛弃自由，投奔身兼大地主ว的士大夫门下，充当部曲n
贵族跟平民的等级是严格的，只有“科举”一条似有似无的狭径，作为庶民爬上贵族地位的阶梯，而贱民则ท连这个狭径都没有。贵族为ฦ了维护自己的既得利益，在政治法律以及风俗习惯上，都有对平民镇压性和隔离性的不平等规定。以婚姻ี为例，贵族平民之间，绝对禁止通婚，跟贱民尤其不行。我们可举一个著名的冤狱，作为说明。江都江苏扬州县长吴湘因为侵占国家钱粮下狱，仅此并不能构成死刑。但不久就查出他的妻子竟是部ຖ曲身分颜悦的女儿，这种破坏y礼教”的罪行不可原谅，于是斩首。死了之ใ后，后任法官又查出颜悦不但不是部曲，而且还当过青州山东青州官员，属于官僚贵族阶级，颜悦妻子的父母，也是士大夫，原判决错误。皇帝ຓ特地为此颁下诏书，为已死了的吴湘昭雪，并对原法官惩处。
五文学发展
中国文学，始终在音韵作品方แ面迈进，由《诗经》，而《楚辞》，而《汉赋》，一脉向下传递。到了第四第五世纪，汉赋发生变体，成为ฦ花枝招展的骈体文。直到本世纪八，再发生变化，散文和短篇小说兴起，白话文也兴起。
骈体文是一种纯贵族的文字欣赏，反复不停的“四六”字句，好像乞丐唱莲花落，使人有一种油腔滑调的感受。虽然有一部分文章家乐此不疲，但开始后不久就被摒弃。反骈体文的大将是被后人尊崇为“文起八代之衰”的古文大师韩愈。八代，指八个王朝：东汉、曹魏、晋、南宋、南齐、南梁、陈、隋。这正是第三、第四、第五、第六几个ฐ世纪骈体文盛行时代，也正是中国文学最黯淡的时代。韩愈主张恢复骈体文之前——第三世纪之前古文的体裁，即不讲韵脚，不讲对仗，有什么เ直说什么。这种古文。即我们所称的散文。
散文出现，对骈体文是一个大的伤害，骈体文逐渐萎缩到เ只限于一小撮士大夫圈子，专供皇帝ຓ诏书或大臣奏章之ใ用。大多数士大夫逐渐采用散文，而且很有成就。如韩愈的《祭十二郎》短文，以平铺直叙的结构，表达他丧侄的沉痛。柳宗元的《永州ะ八记》，以同样笔法，表达他对风景的印象，都是骈体文无法表达的作品。
除了散文，同时也产生了从前所没有的短篇小说。这个ฐ突破眼科举制度的不够严肃有关，唐王朝的考试不如后代慎重，政府权贵人物，如公主、亲王之ใ类，往往事先指定人选，甚至指定名次。应考士子的激烈竞争，不在试场，而在试场之外的权贵之门，他们不惜用种种方法，博取有权大佬的垂青。其中ณ一个方法是，把自己写的文章，先行送请权贵鉴赏。
文章与文学不同。文章是表达思想的短文，形态类似现代中学生课堂上的“作文”，字数从几百字到一两千字左右不等，堆砌经文典故，发扬儒家学派的仁义道德。诸如皇帝ຓ诏书、政府文告、大臣奏章、书籍序文、坟墓碑文、应试议论，以及文章家所写的一些论说，都包括在内。所以，无论用骈体文写的文章，或用散文写的文章，其枯燥无味则一，除非不得已，没有人要看。而应考士子的文章向权贵之门集中，堆积如山，权贵人物，更不会有胃口过目。为ฦ了引起权贵的注意，士子们在进呈他们的文章同时，另附一篇或数篇趣味浓厚的故事，即我们所称的短篇小说，希望从第一句起，就抓住读者——权贵人物，使他不能不看下去，这正把握了短篇小说的特质。
在这种背景下产生的文学作品，最初都以神怪为主。如《白猿传》，叙述一个ฐ女子跟白猿同居，生下一个儿子，这儿子长大后在唐政府做到เ将军之职。但大量的生产使它的取材越来越广，如《枕中记》，叙述一个落魄少年，遇到一位老翁借给他一个枕头，他在梦中娶崔家五姓之一女儿为妻，又进士及第，一帆风顺ิ，官至宰相，然后年老逝世。大梦随着他的死而惊醒，发现借给他枕头的老翁正在他身旁烫酒，还没有烫温哩。这可看出道教思想已影响到知识分子的人生观。又如《莺莺传》、《霍小玉传》，提出社会问题，两篇内容相似，叙述男ç女恋爱故事，最后女主ว角都被海誓山盟的男主角抛弃。抛弃的原因是，唐王朝阶级森严，寒门士大夫不愿跟平民缔婚，以免葬送跟世家士大夫缔婚的机会。
无论散文和短篇小说，都是文言文写成，所以它们只是贵族文学，跟占全民百分之ใ九十九以上的平民无关。平民文学一直是一片空白，但时机已经到来，一种专为平民服务的白话文写成的散文小说，大概在第五世纪就开始出现。一旦出现，即迅速传播。这种白话文作品，当时不称白话文而称“变文”，大概是由艰深变钱易，由文言变口语之ใ意。白话文的对象不是贵族，贵族也瞧不起白话文，白话文的对象是广大的民众群。
白话文起因于佛教的传播，佛经虽然大量译成汉文，但用的是文言，文言本已深奥，再加上很多新的名词和新的语法，遂使译出来的佛经成为一种洁屈聱牙的天书，只有士大夫阶级中ณ少数受过特殊训练的人，才看得懂。在这种情形下，要想民间接受，就必须靠文言文的再翻译——译成白话文，即变文。然后根据白话经文，用口头向民众宣讲。这些经文，每一篇或每一部长篇都是一个引人入胜的故事。如《维摩诘变文》，叙述居士维摩诘生病，释迦牟尼派他的门徒之一文殊前去探病，在探病时，维摩诘大显神通。如《大目乾莲冥间救母变文》，叙述目莲到地狱中，千辛万苦，把他母亲救出苦海。这些白话经文在寺庙或街头宣讲时，听众心惊魂骇，恐怖和懊ิ恨使他们痛哭流涕，沉湎于历历不爽的因果报应之中，不知不觉皈依佛法。
白话文因传扬佛教而发生，最初只限于对佛经的再翻译，后来逐渐脱离佛教，逐渐出现中ณ国人自己的创น作，完成纯白话文学，内容就更丰富。社会、爱情、战争，都成题材。如《列ต国传》，叙述伍子胥为父报仇的故事。《明妃传》，叙述王昭君嫁匈奴单于的故事。白话文学是大众文学，爱好它的人数远超过爱好贵族文学的人数，文言文学一直跳不出官僚的小天地，白话文学则植根民间。
六唐诗
文学中ณ的诗歌部ຖ门，本世纪八有惊人的成功。在中国第二个黄金时代鼎盛时，同时兴起诗的黄金时代。到了政治性黄金时代结束之ใ后，诗的黄金时代却仍然继续下去，保持二百余年的巅å峰。
世界ศ上任何文学作品都可以译成其他文字，只有诗不能。即令有绝世奇才能译其他国家的诗，也不能ม译中国的诗，中ณ国诗是世界ศ上唯一无法翻译的文学作品。因为中ณ国诗的主ว词是隐藏的，译时必须ี加上主词，就意味全失。而汉文方块字是中国诗的主要成分之一，靠方块字的排列ต组合和含糊模棱的意思，即产生一种绘画ฑ般的诗意。抛弃方块字而译成其他文字，就像美女抛弃了容貌一样。所以中国诗不但不能译成外国文字，也不能译成中ณ国的白话，诗是汉文所发挥的最高艺术。
在纪元前十二世纪《诗经》时代，只有三言四言三字一句或四字一句。到纪元后四世纪大分裂时代，才进步为ฦ五言。第六世纪隋王朝统一中国，才再进步为七言，完成诗的形式。上世纪七女皇帝武上明下空把诗列为科举ะ考试中的主要课目，诗遂成为知识分子必修课程，就如春花争放，更为普及。