中国的地区政策出现新的转型。同二者的，
许散布在各处，
东盟不仅在整个东亚的格，其次是日韩矛盾，再加上中国台湾问题和朝鲜半岛的敌对状态，使整个东北亚地区分歧严重。第二，这些因素า导致的一个重要结果，实际上也根本不存在任何正式的多边合作框架。在东北亚地区既没有一个像东盟这样的地，就是将美国的经济外交有效地挡在了东亚地区之外。虽然中国并没有明确表示ิ要将美国排除在外，但不论愿意与否，这都已是既定事实。20世纪90年代中期，亚太经合组织曾名噪一时，且美国也是该组织的重要一员。但如今这一切似乎都已成为遥远的回忆。同样将美国边缘化的还有2000่年达成的“清迈倡议”，该倡议主要涉及可以在东盟国家、中国、日本和韩国之间实施双边的货币互换协议，这样就能确保东亚国家受到เ风险冲击时本区域货币能够得到支持。
腾飞和中国的崛起，使人们开始将东亚各国的经济发展比做一群按“v”字形列ต队飞翔的大雁，领头的是日本，其他国家依次跟随其后。但到了90年代，随着中国经济实力的增强，这种模型逐渐发生变化，日本在本地区经济上的领头地位越来越多地被中国取代。198๖0~2002๐年，中国占整个东亚地区出口总额的比例从6%上升到เ25%，而日本则从50%下降到3๑0่%ื；同样，中国在这一时期占东亚地区进口总额的比例从8%上升到21%，日本则从48%下降到2๐7%。
有趣的是，在美国，新来的中国移民似乎比在本地出生的华人更觉得光荣，因为大家觉得他们的中国味更正，而来自其他发展中国家的移民则没有这种情结。埃文在谈及家族对中国文化的延续性时说：
在为北京奥运会而举行的全世界火炬传递活动中，我们又可找到这种向心力的另一种新解释。在伦敦、巴黎、雅典、旧金山，一些人以中国西藏问题为由阻挠火炬的传递，但其他各地则ท与这些城市的景象大为不同。在澳大利亚首都堪培拉，拥护中国举办奥运会的足有1万人之多，远远超过了反对者；在韩国的首尔和日本的长野，北京奥运会博得了广泛的支持；吉隆坡、雅加达、曼谷和胡志明市的情况也是如此。各个城市支持中国举ะ办奥运会的人绝大多数都是中国人，包括中国留学生和海外华人。
经验和观点来改造世界。要从历史和公众意识的角度来说明特定人群的价值观、态度和偏见问题。从短期来看，前者能解释国家间关系的一系列问题，但如果长期来看，那么人们的价值观和偏见的间接作用要大得多。最后，国家往往用自身的历史、价值观和思想倾向分析世界，并根据由此产生的经验和观点来改造世界。
从多样性到同一性
在中ณ国，不论演变出何种民主政治制度，它都将深深打上儒家思想的印记。相对而言，要评价共产主义对中ณ国的长远影响就更难了，因为共产主义的历史尚短。然而，共产主义和儒家思想之间的确存在某些重要的延续性。比如，一国应该有一个领导阶层，二者在这一点上惊人地相似。东北亚地区，许多政治用语以及用于价值评判的词语都源自儒家教义。1้978年中国改革开放以后，特别是20世纪90年代以来，儒家思想在中国骤然升温，并日益赢得民众的推崇。这从发表在《人民日报》上的一篇社论就可见一斑。该社论认为，为了发展市场经济，有必要“法治与德治并举”。
另外，认为儒学完全排斥民主思想，这样的观点也是错误的。比如1้911年辛亥革命的领导者、中ณ国民主革命的先驱孙中山先生就曾经说过：“我辈之三民主义【民族、民权、民生】首渊源于孟子，更基于程伊川【程颐，字正叔，号伊川先生，宋代理学家】之说。孟子实为我等民主主义之ใ鼻祖。”儒家认为，如果君王的统治不得民心，那ว么民众就可以起来反抗，这也是遵“天命”。相比欧洲的“君权神授”来说，儒家的“天命论”则要显得民主ว多了。此外，儒家还主张君王的统治要靠道德教化，要施仁政，为政以德；社会的等级制度在一定程度上还需要不同等级之间的相互作用，其实也就道出了隐含的权利和义务；政府应该赋予民众较大的自由度和独立性，这也是中国在深入发展市场经济的初期，当时的经济领域以及其他许多重要领域的真实写照。
许多发展中ณ国家的现代性过程往往以身份认同危机为特征，它们的状况往往因殖民主义的侵扰而恶化。这些国家受困于本国文化和西方文化的分歧，它们常将自身的相对落后与劣等地位联系起来。中国的确曾一度蒙羞，但却从不认为自己是劣等民族：他们非常明白中国文化的含义，并拥有强烈的民族自豪感，这就是中国特质的魅力。实际上，这种特质的魅力也使得其他色彩浓厚的认同感【比如区域性、阶层、语言】变得相形见绌——这一点可以拿印度作例子。归属感源于中国的历史文化，它使各民族团结在一起，否则整个国家将会被方言、风俗、种族、地理状况、气候、生活水平和经济发展状况等因素搞得四分五裂。白鲁恂曾说过：“把中华民族凝聚在一起的是文化、种族、文明等意识，而不是将整个民族归结为一个国家的身份。”
如果说有关中国文明的观点，有助于解释中国辉煌的过去是如何影响中国现在的，那么เ要理解这个ฐ国家在现实中是如何运作的，关键就在于了解其幅员辽阔、多样性突出的特点。中国并不像一般的民族国家那样行事，这才是现实情况。在绝大多数民族国家的政治生活中，政策的连贯性还是相当重要的，而中国不是这样。在中国，发生在某些地方的重大事件，可能对其他地区甚至整个ฐ中国都影响甚微，或者根本没有影响。经济领域内的重大变化基本不会造成多少政治影响，反之亦然。当然，有些事件的影响总归还是有的，只不过中国实在是太大、太复杂了，所以对这些事件的反馈就显得比较独特且难以预ไ料。这就是中ณ国政坛为何如此风云莫测的原因。同时，这也许还有助于解释毛泽东、邓小平等当代中国领导人身上的某些独特而鲜明的特点。西方人认为，国家领导人应该且必须在政策上保持一致性，而中ณ国的情况却恰恰相反——灵活多变才是良好的品质，随机应变才是智慧和力量的体现。这种看似不一致的情况恰恰反映了中国国土面积之ใ大、国内相互矛盾的事情之ใ多。而这种不一致也能带来现实的好处，比如政府就可以先在某几个省份而不是全国轰轰烈烈地做试点，就像邓小平提出的改革开放政策那样，而这样的改革在绝大多数民族国家根本就不可能展开。
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中国模式
生产和消费【百万桶天】石油进口国的主要来源【桶天】
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199๗3๑年8月，我第一次去毗邻香港的广东省，那个ฐ地方给我留下了深刻的记忆。从深圳到广州的道路泥泞不堪，尽管我们身处农村，路上还是充斥ม着各色人等和各种各样的车辆。展现在我面前的是一幅各时代大融合的最生动画ฑ面：妇女牵着牲口、手拿农产品走在街头，农民骑着自行车或驾驶三轮车形色匆匆，城里的富人开着黑色的梅赛德斯和雷克萨斯汽车，隐匿在黑色车窗玻璃里面，公路上还有一连串ธ的面包车、皮卡、货车和微型客车，公路两旁้的田地里，农民们正赶着水牛在小块的稻田里犁地。这个画面似乎把200年的历史都浓缩到เ了某一瞬间某一点上。这是一个正处于飞速变化中的国家，人们生活在当下，正在寻找和把握机会，好像这些机会一旦错过就永不再来。我渐渐被这源源不断ษ的精力、创造性和意志力吸引住了。英国工业革命一定与这里的情形有几分相似：投机倒把、混乱不堪和活力四射——完全是一团乱麻。广东确实是一团糟。你目光所及都处于建设之中——似乎ๆ每件事物都在经历变化，我们所到เ之处，随处可见未竣工的公路和正在修建的无数建筑工程，到处都是清理土地的人。广东就像一个巨大的工地。
1้976年毛泽东逝世，谁能ม预料到当时的中国已经处于人类历史中的重要时期，处于将完全改变本国形象和财富的最显著经济增长期的前夕？事实上没有人预料é到。这种事情是不可预知的，就像另一个极其重要的事件——1้989๗年欧洲共产主义แ的崩溃那样让人意想不到。中国在“文革”中ณ变得四分五裂。毛泽东逝世后，邓ฑ小平成为新的政权掌舵人。首先面临的便是“文革”遗留下来的经济灾难和政治混乱ກ。