人生中要想取得事业的成功，我们在学习中经常会产生一种不良&#x。凯宁博士也发现在美国这样的情况越来越多，因此他指出：“我们年轻的一代中ณ有太多的人在绝望之中成长。”对年轻人的这种病态，
毋庸置疑，或者进行一些体力劳动。惟一有，以—个人拥有财富的多少来衡量他的成功与否是—件令人不解的事情。从本性来说，每个人都想成为ฦ成功者。即使一个意志坚定、思维敏捷、动作迅速的人，一旦抓住机会，他也会立刻行动，不择手段地赚钱。这些人完全有可能既ຂ缺乏高尚的品质，也不会表现任何善行。一个唯利是图而意识不到钱以外有更高追求的人，虽然他可以腰缠万贯，但他始终只是—个可怜虫。金钱绝不能成为ฦ任何道德价值的评价依据。金钱的光芒只能吸引拥有它的人那ว毫无意义的眼光，正如萤火虫的光亮只能ม把自己暴露给捕捉者一样。
许多试图向人们透露赚钱秘密的畅销书籍已经出版发行。但是，赚钱是没有任何秘密可言的，各个民族中的大量谚语都证明了这一点。比如，“积少成多，集腋ນ成裘”，“勤奋是好运之母”，“不劳无获”，“不出汗水就没有结晶”，“天道酬勤”，“世界是属于那些勤劳和坚韧的人”，“贪吃贪睡一定债务累累”。这些字句饱含哲理，代代相传，在这一知识宝库中揭示ิ了发家致富的最好方法。在书本出版之ใ前，这些谚语就已经在人们中间口耳相传。而且和其他一些流传广泛的谚语一样，它们是最早的道德准则。它们经过了时间的检验，并且还继续由人们的日常经验证实着它们的正确、力量和真理性。关于意志力以及对金钱使用的好坏，所罗门那充满智慧的格言中这样说：“工作中ณ懒惰的人与生活中浪费的人是孪生兄弟。”“看蚂蚁的人，是懒โ虫；思考蚂蚁工作精神的人，是智人。”这位传道者说，懒โ惰的人一定贫穷，“像云游者那样一无所有，像武士那样手无寸铁”，而勤劳正直的人“用双手创น造财富”。“酗酒者和好吃者往往食不果腹，贪睡者则会衣不遮体”。“谁对工ื作尽心尽力，谁就拥有财富”。但是最重要的是，“智慧的价值无可比拟，它比黄金珠宝更宝贵、更无价”。
因此，最后要学习的一课是自我克制ๆ，是教育人们为了将来的利益而牺牲当前的享乐。这些最不容易讲授的课程自然是期望人们发挥他们财富的最大价值。然而，很多人习惯于把赚的钱以吃喝的方แ式挥霍掉，结果是使自己้陷入被动，只能省吃俭用。我们周围有很多这样的例子，平时贪图享乐，用钱无度，一旦ຆ境遇变得艰难，才发现已囊中羞涩，生活难以维持下去。这也是造成社会上一些人贫困潦倒、生活悲惨的一个ฐ重要原因。有一次，伦敦市长约翰·拉塞尔在接见一个ฐ代表团时谈到เ了国家向工人阶级征税的问题。他说：“你们完全可以相信，政府对工人阶级征收的赋税绝对不超过他们在酗酒方面的支出。”失业是最重要的社会问题之一，所以必须承认即使“自我克制和自救”，也很难不让穷人聚集起来向地方แ政府求助。现在，由于经济的原因，爱国主义在人们心中不再是普遍应具有的美德，而成了只有独立的产业阶级才能ม付诸实践的东西，这种现象很让人担忧。颇具哲学修养的制鞋商萨缪尔·迪欧说：“平时精打细算、省吃俭用是安度困难时期的最好方法，这比任何国会通过的改革方案更有成效。”苏格拉底曾说：“谁想转动世界，首先必须ี转动自己。”有古诗说：“注重自我变革的人才有可能ม变革世界。”的确，人们都知道对教堂和国家进行改革比改变我们身上的坏毛病更容易些。从邻居开始普遍地改变浅陋的习俗，比从我们自身开始会更容易让人接受些，也比较符合我们的喜好。
柏克斯ั顿不是天才，不是充满才智的领导者，也不是发明家，他只不过是一位热情、直率、坚毅而又精力充沛的普通人。事实上，可以用他自己้的一段话来概ฐ括他的全部性格特征，这一段话最好每一位年轻人都能ม铭记在心。他说：“我越来越体会到เ人与人之间、弱与强之间、大人物与普通人之ใ间的最大差别ี就在于意志的力量，即所向披靡的决心。一旦确立一个目标，那么不在战斗ç中死亡，就在战斗中ณ胜利。具备了这种品质，你就能在这个世界上做成任何事情。否则，不管你多么才华横溢，不管你多么เ有背景，不管你拥有多少的机遇，你都不能使自己从一个两足动物变成一个ฐ真正的人。”
白天他的全部时间都花在军械部ຖ的事务上，他承担着办公室里最辛苦的工作。因此，他只有在深夜或清晨学习和钻研法律。他觉得自己跟奴隶没什么两样。在给一位牧师朋友的信中，他解释了迟迟没有回信的原因：“我现在根本没时间与人联系，我晚上的休息时间少到เ不能再少了，早上还必须考证一些法律观点，绝不能再拖延。极其辛苦的研究和考证还等着我呢。”
不管逻辑学家从理论上对意志自由的问题得出什么结论，事实上，每个ฐ人都会感觉到，他可以自由地在善与恶之间进行选择。它不是一根稻草，被抛入水中用来判断水流的方向，而是一位游泳好手，能够劈涛斩ล浪、弄潮戏水，并在很大程度上为ฦ自己掌舵。没有任何东西可以完全地束缚我们的意志，在行动中，我们能感觉到、也能清楚地认识到我们的意志没有被困住，也不会被施以魔法。如果不是这样，那么我们所有美好的愿望都会变为泡影、消失得无影无踪。我们整个的事业和生活方式，虽然与家庭准则ท、社会调解和公共制度有着很多关系，但是事物的发展表明意志是自由á的。如果没有意志自由，还有什么责任可言？教育、忠告、布道、谴责和改正又有什么作用？如果法律不是人们的普遍信念，如果人们不来共同遵守，那么，法律又有何用呢？在我们一生中ณ的每一时刻，我们的良心表明我们的意志是自由á的。它是完全属于我们自己้的惟一东西，也完全在于我们自己้的选择，不管我们是否赋予它正确的引导。习惯和诱惑不是我们的主ว人，相反，我们是它们的主ว人。假如我们向它们屈服，良知也会让我们抵抗。即便我们决心成为ฦ习惯和诱惑的主人，我们也没必要要求自己具有超出自己所能ม达到的强大意志。
但是，进步却并不是一朝一夕之事，任何伟大的功绩都不可能一蹴而就。“千里之行，始于足下。”德迈斯ั特曾经说过：“成功的秘决在于懂ฦ得如何等待。”没有播种就不会有收获，这其中ณ的过程往往是需要耐心、并经过满怀希望的长久ื等待；最甜的果子往往成熟ງ在最后一刻，东方有一句谚语说得好：“时间和耐心能ม使桑叶变得如云霞般美丽。”
人类的日常经验证明，充满生机的个人主ว义对他人的生活和行为有着巨大的影响，也是一种真正的具有实效的教育。与此相比，学校给予人们的教育只能ม算是最简单的文化启蒙罢了。那些来自家庭、街道、商店柜台、生产车间、织布机、农田、财务室、手工作坊以及拥挤嘈ฤ杂人群的日常生活教育，其影响力却更加巨大。这种作为社会成员的最终指导，也是席勒所说的“人生历程的教育”，它表现在人的行为ฦ、品性、自我涵养、自我驾驭等各个方面，其目的无非是对人们进行正确的指导，使他们在人生责任和事业上采取适当的行动。在任何书本或是大量的学术训练中都不可能获得这种教育。培根曾用他那一贯的颇具份量的语言说到เ：“学习并不能教会人们如何用它，它只能通过自己亲自观察实践来获得，这是一种属于学习范畴之ใ外并超越了学习的智慧。”这句话不仅适用于实际生活，也同样适用于对才智本身的培养。所有的实践都证明并加强了它的合理性，一个ฐ人的自我完善是依靠实践而非书本。也就是说，不断使人类变得完善的，是生活而不是文学，是行动而不是研究，是性格而不是传记。
希腊人希罗多德，这个生活在公元前4๒00多年的伟大的旅行家和历史学家，曾经在巴๒比伦最鼎盛的时期造访过此地。他对于巴๒比伦风光的描述是我们能ม够找到的惟一一个非巴๒比伦人的记载。在希罗多德的笔下，巴比伦城的繁华景象以及居民的风俗习惯被描绘得生动详实，据他记载，巴๒比伦城土壤肥沃，种植大麦和小麦。
“你们从马希尔的故事中ณ得到了什么启示吗？你们中ณ的哪一位曾向自己的父亲或者岳父请教过理财智慧呢？我想当你向他们请教这个问题时，他们一定会说：‘我到过很多地方แ，知道了不少事情。虽然辛苦地赚来了一些钱，但是，黄金，它一直是我最缺少的东西。当然，我还是将一些金子花在了较明智的地方แ，但是剩ທ下的金子就不知道花到เ哪了，我想其中最主要的原因就是因为ฦ缺乏理财的智慧。’
“‘第一，我会给你一袋黄金，假如你是一个善于利用这些黄金的人，那么เ这袋黄金就是你成就事业的基础。
这时，阿科德大师说道：“那么，我们看看，还有哪位朋友愿意和大家分享自己้的故事，为大家介绍自己的经验？”
这时，一位贵族青年站起身来说：“我先来发言吧。说到幸运，我们自然会想到赌场里的事，大家说，对不对？赌博有输有赢，大家都希望赢钱，因而想法设法讨好幸运女神，以便得到她的恩惠。”
“所以，拥有自己的房产不仅可以使家庭生活费用的支出有所降低，而且你还可以用剩下的钱去享受更多的乐趣，使自己更多的欲望得到满足。这样的人生是多么幸福啊。