同样。而那ว时除了一些众所周知的语法规则之ใ外我对拉丁文几乎一无所知。”他还研究过地理学、自然科学、自然哲学，并且知道不少。16๔岁时，他就当上了坎色雷法院的文书。在福克ກ，不久又通过了律师资格考试。因学习刻苦，他成为总检察长。但他却总是困挠于对自我修养的不满并因此而感到痛苦和压抑，于是他不断ษ地进步以期弥补。他的自传非常富有启发性，值得一读。
成就伟人的不是舒适，而是努力，不是顺利，而是困难。在人生的每一驿站，要想取得成就，就必须首先面对和克服种种困难，正像错误会成为最宝贵的经验一样，困难是我们最好的老师。查尔斯·詹姆士·福克斯一直认为：“与一直走在坦途上的人相比，屡遭挫折却坚强不屈的人将更有可能ม取得成就。”他说：“一个ฐ年轻人在首场演讲中ณ就光芒四射当然很不错，他也许会继续前进，但也许就会对自己的胜利沾沾自喜，从而不思进取。而当一位年轻人在第一次尝试中ณ虽然失败却能ม够坚持不懈时，我相信他将比绝大多数第一次就取得成功的人更有可能创造成就。”
所以，掌握了多少知识并不是特别ี重要，真正重要的是掌握知识的目的。掌握知识的目的应该是增添智慧、提高修养，应该是让我们变得更优秀、更幸福、更有用，应该是让我们在追求人生的伟大目标时更加精力充沛、更加富有效率。“当人们一旦ຆ沾染了一味欣赏崇拜别人的恶习而从不关心道德品性时，这具体表现为对宗教理念和政治信仰的忽视，那么他们正在急剧退化。”我们必须自己去成就、自己去做，而不能仅仅停留于满足于阅读别ี人的成果，思索欣赏别人曾经的作为。我们必须ี把生活当做给我们的最好启示ิ，将行动当做我们最好的思想。正如里克特所说的那样：“我已尽我所能ม、问心无愧了，任何人都不应当再向我要求更多。”在上帝的帮助下，凭借自己的责任和天赋来磨砺自我，这是每一个人的神圣职责。
人生中要想取得事业的成功更多地依赖于身体的健康，这一点一般人很少知道。霍德森在给一位英国朋友的信中写道：“我相信，如果说我在印度过得很安逸，从身体上说得归功于良好的消เ化功能。任何行业中ณ要想保持长久的工作能ม力在很大程度上都必须取决于这一点。因此活动身体，甚至只是将其当做脑力劳动的一种调节就显得非常必要。很可能就是由于忽视身体锻炼，我们在学习中经常会产生一种不良的情绪：不知足，不愉快，没生机，喜幻想，甚至产生轻生厌世的念头。这样一种情绪在英国被称为拜伦主ว义，在德国则ท被称作维特主ว义。凯宁博士也发现在美国这样的情况越来越多，因此他指出：“我们年轻的一代中有太多的人在绝望之中成长。”对年轻人的这种病态，惟一有效的治疗方式就是让他参加体育运动、开展工ื作，或者进行一些体力劳动。
但是，一旦被高尚的精神情操所激励，富人就会将懒惰视为软弱，把无聊的生活方แ式抛进垃圾桶。而且，一旦他想到เ了与他所拥有的财富相对应的义务，他就会比那ว些地位卑微的人们更强烈地感到เ身负的使命感。当然，这种使命感必须付诸行动。我们所知的祷告语中ณ最好的或许是阿果人的祷告语：“不要使我贫穷也不要让我富有，只要能让我养家糊口就足够。”在曼彻斯特城的皮尔公园中，下院议员约瑟夫·布鲁彻顿ู的墓碑上刻着这样一句名言，这句名言也是他一生的真实写照：“我的财富不在于我拥有大量的物质财富，而在于我那ว点小小的精神追求。”约瑟夫出身低微，曾经当过工人，但是，他的诚实、勤劳、守信和克制使他地位显赫、卓有声誉。晚年退出议院之ใ后，他到曼彻斯特的一个小教堂里当了牧师，他尽职尽责，每一个认识他的人都了解他的为人，他做任何事情都不是为了做给别ี人看，或是赢得他们的称颂，而是凭自己的良心，尽自己的义务，使那些最寻常的小人物成为诚实、正直、心中有爱的人。
许多试图向人们透露赚钱秘密的畅销书籍已经出版发行。但是，赚钱是没有任何秘密可言的，各个民族中的大量谚语都证明了这一点。比如，“积少成多，集腋成裘า”，“勤奋是好运之母”，“不劳无获”，“不出汗水就没有结晶”，“天道酬勤”，“世界ศ是属于那些勤劳和坚韧的人”，“贪吃贪睡一定债务累累”。这些字句饱含哲理，代代相传，在这一知识宝库中揭示ิ了发家致富的最好方แ法。在书本出版之ใ前，这些谚语就已经在人们中ณ间口耳相传。而且和其他一些流传广泛的谚语一样，它们是最早的道德准则ท。它们经过了时间的检验，并且还继续由á人们的日常经验证实着它们的正确、力量和真理性。关于意志力以及对金钱使用的好坏，所罗门那充满智慧的格言中ณ这样说：“工ื作中懒惰的人与生活中浪费的人是孪生兄弟。”“看蚂蚁的人，是懒โ虫；思考蚂蚁工作精神的人，是智人。”这位传道者说，懒惰的人一定贫穷，“像云游者那样一无所有，像武士那样手无寸铁”，而勤劳正直的人“用双手创造财富”。“酗酒者和好吃者往往食不果腹，贪睡者则ท会衣不遮体”。“谁对工作尽心尽力，谁就拥有财富”。但是最重要的是，“智慧的价值无可比拟，它比黄金珠宝更宝贵、更无价”。
一般来说，工人阶层并不是要求有所作为ฦ、拥有荣誉、被人尊敬和生活愉快，这没有什么原因可讲。整个工人阶级除极少数人外应该是勤俭、品德好、见闻广，并有健康的体魄，就像他们中有些人一样。既ຂ然他们中有人可以做到，那么其他人也应该可以轻松地做到เ。用相同的方แ法，就会得到相同的结果。上帝安排好，在每一个国家中都应该有这样一个阶级，他们依靠自己้的日常劳动来度日，毫无疑ທ问这种安排是睿智而正确的。这个ฐ阶级应该是节俭、知足、理智和幸福的。但是现实中，他们自身的软弱、放纵和自以为是会令他们走向另一端，这并不是上帝设计的。与其他手段相比，劳动者中产生的健康的自助自救精神更为有效地使他们提升为一个阶级；而且这种提升，不是通过压制别人来实现的，而是通过把他们的信仰、智慧和品德提高到同一水准来实现的。蒙泰恩指出：“对于声名显赫的人适用的道德哲学，对于普通人也同样适用。每一个人身上都能ม反映出人类的整体状况。”如果设想一下未来，人们会发现主要有三种世俗的事件等待着他：失业、疾病和死亡。前二者或许他还可以逃避，但是最后一个却是命中ณ注定，无法摆脱的。然而，不论哪一种事情发生，他都应该尽可能地减轻生活的压力，这是一个ฐ明智人的责任，因为这不仅仅是为ฦ了他自己，而且也是为了那ว些把舒适和生存都寄托于自己的人们。这样看来，诚实赚钱和节俭用钱是极为重要的。诚实赚钱来自于不惧辛苦、抵制诱惑和收获回报；节俭用钱来自于理智谨慎、深有远见和自我克制ๆ，而这些都是刚毅果断性格的真正基础。虽然金钱可以买来一大堆毫无价值和实际用途的物品，但是，也意味着拥有许多有富有价值的东西。金钱不仅可以带来食物、衣服和感官的满足，而且也可以带来个ฐ人的自尊和独立。因此，对于工ื人来说，储蓄就像是扼制ๆ欲望的一道防护墙，是其安身立命的保证，也是快乐和希望的源泉。储蓄让他期待更美好的一天的到来，让他在这世界上努力去获得一个更牢固的地位，这其中包含了人的尊严å。它使得一个人变得更加强壮，生活得更为美好。从长远来看，它赋予了人更大的行动自由，使他能有更充足的力量为将来而努力。
柏克斯顿不是天才，不是充满才智的领导者，也不是发明家，他只不过是一位热情、直率、坚毅而又精力充沛的普通人。事实上，可以用他自己้的一段话来概括他的全部性格特征，这一段话最好每一位年轻人都能ม铭记在心。他说：“我越来越体会到人与人之间、弱与强之间、大人物与普通人之ใ间的最大差别ี就在于意志的力量，即所向披靡的决心。一旦确立一个ฐ目标，那么不在战斗ç中死亡，就在战斗中ณ胜利。具备了这种品质，你就能在这个世界上做成任何事情。否则，不管你多么才华横溢，不管你多么有背景，不管你拥有多少的机遇，你都不能ม使自己้从一个两足动物变成一个ฐ真正的人。”
不管逻辑学家从理论上对意志自由的问题得出什么เ结论，事实上，每个ฐ人都会感觉到เ，他可以自由á地在善与恶之ใ间进行选择。它不是一根稻草，被抛入水中用来判断水流的方แ向，而是一位游泳好手，能够劈涛斩浪ฐ、弄潮戏水，并在很大程度上为自己้掌舵。没有任何东西可以完全地束缚我们的意志，在行动中，我们能ม感觉到、也能ม清楚地认识到เ我们的意志没有被困住，也不会被施以魔法。如果不是这样，那么我们所有美好的愿望都会变为ฦ泡影、消失得无影无踪。我们整个ฐ的事业和生活方式，虽然与家庭准则、社会调解和公共制度有着很多关系，但是事物的发展表明意志是自由的。如果没有意志自由á，还有什么责任可言？教育、忠告、布道、谴责和改正又有什么เ作用？如果法律不是人们的普遍信念，如果人们不来共同遵守，那ว么，法律又有何用呢？在我们一生中的每一时刻๑，我们的良心表明我们的意志是自由的。它是完全属于我们自己的惟一东西，也完全在于我们自己的选择，不管我们是否赋予它正确的引导。习惯和诱惑不是我们的主人，相反，我们是它们的主人。假如我们向它们屈服，良知也会让我们抵抗。即便我们决心成为习惯和诱惑的主人，我们也没必要要求自己具有超出自己所能ม达到เ的强大意志。
对于男人来说，任何东西都无法弥补希望的破灭，希望的破灭会使一个ฐ男人的性格完全改变。“我怎么能ม工作下去？我怎么还能幸福？”一位伟大却又十分可怜的思想家说，“我的希望和事业已๐经全部ຖ都破灭了。”卡瑞是最快乐、最有勇气、最有希望的传教士之一。在印度时，他没有什么办法能ม让他的三个执事做点什么，他自己้只能在工作间歇时稍作休息。卡瑞本人的父亲是一个鞋匠，韦德和马塞姆当他的助手，韦德是木匠的儿子，马塞姆是织布工ื的儿子。他们三人经过努力在塞尔姆波建起了一所富丽堂皇的神学院，同时建立了16个ฐ分站。他们还将《圣经》翻译成了1้6种文字，在当时的英属印度播撒下了道德革命的种子。卡瑞从不以自己้的出身为羞耻。一次在总督的桌旁，他听到对面的官员大声地问另外一个，卡瑞是否曾经做过鞋匠。“是的，先生，”卡瑞立刻๑说道，“我以前的确是一个鞋匠。”关于卡瑞小时候的倔强，还有一件轶事是人所皆知。有一天他在爬树的时候，脚下一滑，摔到了地上，把腿摔断了。结果他在床上休养了几周，身体刚ธ刚康复、不需要别人搀扶而可以自己走动时，他去做的第一件事就是去爬那ว棵树。卡瑞身上具备作为一名伟大传教士所必需的大无畏的勇气，他做事雷厉风行，从不退缩。
人类的日常经验证明，充满生机的个人主义แ对他人的生活和行为有着巨大的影响，也是一种真正的具有实效的教育。与此相比，学校给予人们的教育只能ม算是最简单的文化启蒙罢了。那些来自家庭、街道、商店柜台、生产车间、织布机、农田à、财务室、手工作坊以及拥挤嘈杂人群的日常生活教育，其影响力却更加巨大。这种作为ฦ社会成员的最终指导，也是席勒所说的“人生历程的教育”，它表现在人的行为、品性、自我涵养、自我驾驭等各个方面，其目的无非是对人们进行正确的指导，使他们在人生责任和事业上采取适当的行动。在任何书本或是大量的学术训练中都不可能获得这种教育。培根曾用他那一贯的颇具份量的语言说到：“学习并不能教会人们如何用它，它只能通过自己亲自观察实践来获得，这是一种属于学习范畴之外并超越了学习的智慧。”这句话不仅适用于实际生活，也同样适用于对才智本身的培养。所有的实践都证明并加强了它的合理性，一个人的自我完善是依靠实践而非书本。也就是说，不断使人类变得完善的，是生活而不是文学，是行动而不是研究，是性格而不是传记。
希腊人希罗多德，这个生活在公元前40่0多年的伟大的旅行家和历史学家，曾经在巴比伦最鼎盛的时期造访过此地。他对于巴比伦风光的描述是我们能够找到的惟一一个非巴比伦人的记载。在希罗多德的笔下，巴比伦城的繁华景象以及居民的风俗习惯被描绘得生动详实，据他记载，巴๒比伦城土壤肥沃，种植大麦和小麦。