和与生俱来的礼貌一。惠灵顿ู写道：“当一个英国官员发誓不逃跑的时候，他绝对不会违背自己的誓言。是人类，除了勇气之。
对绅士来说。那就是他的真诚，正直和友善与一个人的地位和职业是不相冲突的。制造板凳的机械工人和牧师、贵族一样可以拥有礼貌。礼貌与工作环境没有必然的内在联系。人在任何情况下都不应该是粗鲁或鄙俗的。或许我们不用牺牲自我就，礼貌和品质把人按阶层区分开来，在许多大陆国家中。当然，随着文化的发展和社ุ交的扩大，这些大陆国家的礼貌和品质也将逐渐为我们所拥有。从最富有的到เ最贫穷的，从最高贵的到最低贱的，甚至到在社会中没有任何地位或任何条件的，造物主都给了他们最高的恩赐，那就是伟大的灵魂。然而，世界上从来不存在天生的绅士，他们只不过是拥有一个伟大灵魂。伟大的灵魂不仅属于穿着镶花边大衣的贵族，同样也属于穿着灰色粗布衣服的农民。罗伯特·彭斯ั曾带着一个爱丁堡年轻人到เ大街上去辨认一个诚实正直的农场主。彭斯大声说：“你会对这个穿大衣、紧身裤、脚๐踩便鞋、戴无边圆帽、外表看来像傻蛋的人极感兴趣。先生，这个人的实际价值，有一天会超过你我，甚至是你我的十倍。”对于那ว些看不到人的灵魂所在的人来说，一个具有伟大灵魂的人也只是相貌平平的普通人。而在那些有眼光的正直的人看来，一个ฐ人往往因为性格的醒目特征而脱颖而出，与众不同。
诚实、正真和仁慈，这些并不关乎人的生命，但却体现了一个人品格最重要的方แ面。古人说得不错：“就像没吃没穿，品格也天生就忠于自己的德行。”具有这种品质的人，一旦具有了坚定的目标就会锐不可挡。他不仅能实施善行，也能ม抵制邪ิ恶，还能忍受各种困难和不幸。当一些卑鄙小人抓住了史迪芬并企图迫害他时，他们带着嘲讽的口吻问他：“现在你的堡垒在哪里呢？”史迪芬把手放在心上勇敢地说：“在这里。”正是在恶劣的环境中ณ，这位正直之士的个性闪烁出了最耀眼的光芒，凭着自己้的正直和勇气，他傲然挺立。
在英国议会里，赛克莱先生呆了3๑0่年，他的地位可以使其更好地发挥自己的作用，他从不错过任何一次会议，也从不放过任何发挥作用的机会。赛克莱在为ฦ民众谋福利方แ面表现出非凡的才华和勇气，皮特深表佩服，于是他派人把赛克莱请到了道恩区，并答应给他提供一切可能的帮助。有人认为赛克莱只是为了名声和地位升迁，但赛克莱明确表示ิ这只是为了感谢皮特先生对他创办国家农业协会的帮助而已。亚瑟·杰恩认为ฦ赛克莱创办国家农业协会是不可能的，并与这位从男爵打赌说：“你的国家农业协会只可能ม在月球上存在。”赛克莱果敢地开始行动了，他呼吁公众，并获得了大多数有远见的议员的赞同，终于成立了国家农业协会，并被任命为协会会长。这个协会的巨大作用当然就不用说了，仅仅是对农业和畜牧业的激励作用很快就遍及整个ฐ英国，一夜之间，成千上万亩荒地变成了良田à和牧场，村庄一片繁荣景象。与此同时，赛克莱又致力于创办水产业，著名的托宿和卫克水产业的创น立毋庸置疑应当归功于他的努力。他四处奔走呼告，争取支持，最后他获得了成功。一个海ร港被圈起来搞水产养殖，这也成为ฦ世界上最大和最繁华的渔港。
富兰克林则认为他的成就应归功于阅读了一本书，名字叫《论行善》，作者是一位名叫柯顿的母亲。可见一个ฐ好榜样对人产生的影响是多么巨大啊，榜ึ样就像是星星之火，最终可成燎原之势。塞缪尔·杜威แ认为，在读了本杰明·富兰克林的传记后他才形成他的生活方แ式尤其是商业习惯的。因此，我们不应该认为一个好榜ึ样的力量会消失，或者说他的力量仅限于书本。历史上那些开天辟地、勤奋创业、扶贫济困、德行高洁的先辈们，作为榜样的力量他们又何曾消失呢？我们作为后人的优势就在于可以继承和发扬他们的崇高精神，不断地创造未来。我们应该阅读最好的书，学习最好的榜样，不断地完善自己。路德·杜德利曾说过：“我只读我认为很不错的古老的经典书籍，这些书都经过我的精挑细选。看这些书，我会变得越来越高尚，创น作的愿望也愈来愈强烈。我总能从那些书中受益。没有朋友们陪伴时，我就把以前读过的书再温习一遍，甚至几遍，这样所得的收获要远远多于读一本新า书。”
确实有某种不朽的精神存在于人生和世界上。不管是伟大或是渺小，任何人都是这个相互依赖、相互关联的社ุ会系统中不可缺少的组成部分，任何个体都不可能单独地存在。正是这些个ฐ体的行为加强或减弱了一切不良东西的影响。现在扎根于过去，今天扎根于昨天，先辈的榜样和生活无时无刻๑不在影响着我们，而我们的日常生活又为ฦ下一代人的生活建立了基础。每一代人都是以前无数代人文化熏陶的结果，水有源、树有根，人不可能离开先辈的影响独自生存和发展。而现在这一代的言行、文化又注定与未来下一代密切相关。一个人的躯体终会消失，变成一尘土，或一缕青烟，但他在这个ฐ世界上的业绩不会消失，他或好或坏的行为必定会开花结果，影响后人。每一个人都肩负着这样的使命——继承过去，开创น未来，而这项ำ使命是极其重要而庄严å的。
阿诺德博士对于儿童问题的论断对于成年人也完全适用。他认为ฦ，人与人的区别不仅在于才华，更在于精神。意志和精神能很快养成良好的习惯，假如智力较差ๆ的人意志坚强并能专心致志，不久他就一定能超越他聪明的同伴，最终赢得胜利ำ。为什么เ孩子在校期间的名次往往跟他们日后事业上的成就成反比，正是毅力说明了原因所在。我们常常惊异地发现许多在校表现优异的学生出了校门后却变得极为普通，而许多迟钝但名次较稳定的学生却出乎意料地成为各领ๆ域的杰出人物。本书的作者小时候就曾有幸与世上最大的笨蛋之ใ一同班。一个ฐ又一个的老师千方百计想让他变得聪明一点，却都以失败告终。体罚、嘲笑、恳请，各种方式对他都无济于事。有时老师试着让他的成绩排在班级前列ต，结果他仍然不可救药地跌落到最后一名。最后老师们无计可施ๅ，都放弃了努力，其中一位甚至称他是“愚笨透顶”。然而尽管愚笨，这个孩子长大后却拥有了一种笨人的毅力，后来人们惊奇地发现，他的事业远远超过了大多数同学。最近一次作者见到เ他时，他已在当地担任治安大法官了。
逆境是很有用途的。它让我们看到自己的力量，并激发出斗ç志。如果性格中真有像甜草药一样的价值，那只有在受到压抑时它才能散发出最迷人的芳香。正如古人所言：“失意乃是通往天堂的阶梯。”里克特曾说过：“究竟是什么扼杀了贫穷？这就像将少女的耳垂刺穿，再将珍贵的耳饰挂在她滴血的伤口一样。”在生活的经历中，你会发现有许多人能够勇敢地面对逆境，顽强地与之斗ç争，但在富裕这一更危险的对手面前却终被击垮。弱不经风的人会被风吹走斗篷，体格一般的人则容易在温暖阳光的照耀之ใ下自己摘去斗ç篷，因而，面对顺境往往比承受逆境需要更自律、更坚强的性格。财富容易让人骄傲，而困境则会使一个有决心的人心灵更加成熟ງ和坚韧。用伯克的话来说：“困难是位严格的老师，它使我们更了解自己，也更爱上帝的圣谕。困难使我们的精神更加高昂，使我们的技术更加娴熟。我们的对手其实就是我们自己。”如果没有必须ี面对的困难，生活或许会更愉快更轻松，但人的价值却因此而被降低。困难的考验是一块试金石，它丰ถ富了我们的心灵，锻炼了我们的性格，教会了我们自立。因此，艰难常常会成为我们最好的磨砺机会，尽管我们还没有认识到。年轻的勇士哈德森被不公正地从印度指挥官的职位上撤职，他遭受了诽谤和批评，并为此深感痛心，不过他仍然勇敢地跟友人说：“我努力勇敢地正视最糟糕的境况，正如我在战场上面对强劲的敌手一样。我竭尽所能ม地完成我的职责，对此我感到满足，毕竟我还能找到振作的理由；尽管有些差事是让人生厌的，只要好好地完成了，本身就是一种奖励；而就算没有圆满地完成，毕竟我已经倾尽全力了。”
自尊是一个人身上最高贵的外衣，它最能升华人的思想。毕达哥拉斯最智慧的格言之ใ一是在其《金玉良言》中所说的“尊重自我”。在这一崇高思想的激励下，他不会因肉体的欲望而堕落，也不会因奴性的思想而玷污心灵。这一品行，广泛存在于日常生活中，成为各种美德的根本，比如说纯净、庄严、贞洁、高尚和虔诚。米尔顿ู曾说：“虔诚而公正地自我尊重是一切有价值的美德的开始。”思想上的自贬不仅会降低自己，也会降低他人，而这样的思想必然会造就这样的行动。如果一个人往低处看，情绪就会低落消沉，要振奋精神必须抬起头来仰视天空。适当的自尊让最卑贱的人昂起头颅做人，因此贫困也会倍显高尚。那些身陷困境却不卑不亢的勇士才令人敬佩。
因而，拥有健康的体魄是必要的，但也必须认识到เ，培养思维的习惯同样至关重要。“劳动万能”这句名言只有在掌握知识的条件下才可以称为ฦ真理。所有能把劳动和学习有机结合的人才能走向成功。世界上百折不挠者可以跨越一切的困难。查特顿ู有一句经典话语：“万能的上帝在世界上创造了人，如果人们愿意，他的手可以在困难中ณ够到任何东西。”学习与经商一样，能力只是其中一个ฐ重要的因素，我们不仅要趁热打铁，而且在此之前也要不停敲打，直到使它变热为ฦ止。精力充沛和坚持不懈的人会细心地利ำ用每一次机会，在懒โ惰者忽略的时间里通过自学而获得巨大的成绩，这一定会令人惊讶不已๐。就是凭着这种精神，弗古逊身上裹着一张羊皮爬上高山，学习天文；斯ั通在做雇佣园丁时学习了数学；德鲁在修鞋的休息时间中钻研最深奥的哲学；而米勒则在采矿场做临时工时自学了地理。
正如他们自己所说的那样，发家致富肯定会使一部分人“进入社会”。但是，请特别注意，他们必须具备各种精神、情感和德行，否则ท，他们就只不过是有钱人，仅此而已。有一些“在社会里”的人，像克利萨斯一样富裕，可是他们并没有引起人们的特别注意，也没有赢得别ี人的尊重，为什么呢？因为他们只不过是一只只装钱的口袋，他们的力量只能ม作用于自己的钱柜。一个人生活在社会里的标志在于他是舆论的引导者和统率者。一个真正成功和有用的人，并不一定拥有很多财富，但一定拥有高贵的人格、丰富的经验、以及良好的道德。即使一个穷人像托马斯ั·赖特一样没有什么财产，但他关心人性的改造，懂得如何妙用金钱而不是滥用，他使自己้的财富和能力得到了充分利用，因此，他也可以没有丝毫羡慕地送给那些土财主们以鄙视的目光。
为ฦ了保证生存的独立，朴素节俭在生活中就必不可少。节俭既不需要超凡的勇气也不需要优秀的品德，普通人的能力就足以做到。实际上，节俭只不过是管理中ณ的秩序规律在家庭事务中的运用。它意味着用心经营、适度原则、精打细算和拒绝浪ฐ费。上帝也为我们表达了这种节俭原则ท，他说：“把剩下的零零碎碎收拾起来，以免弄丢了。”全能ม的主也没有忽视生活中的细小东西。即使在向众人展示ิ他的无边法力时，他也会颇็有意味地教导人们要小心谨慎，做到เ物尽其用。
令人尊敬的惠灵顿将军确实非常伟大。他不缺少拿破仑的坚毅勇敢、持之以恒和百折不挠的精神，而且还具有拿破仑所不具备的自我克制、勇于担当的责任感和强烈的爱国精神。拿破仑的目标是“荣誉”，而惠灵顿将军的口号和英国海军大将纳尔逊一样，是“职责”。据说惠灵顿将军的命令中从未出现过“荣誉”一词，相反，“职责”一词在他的命令中却常常出现。什么苦难也不能ม使惠灵顿尴尬不安、畏首畏ั尾。相反，困难越大，他激发出的力量也就越大。在伊比利亚半岛的战争中，他克服了足以让人发疯的苦恼和令人难以想象的困难，他所表现出来的忍耐、坚毅和决心可成为历史上最伟大的奇迹之一。在西班牙，惠灵顿ู不仅展现了作为将军所具有的军事才能，而且还显露了作为政治家所具有的综合素า质。尽管他的脾气非常暴躁，但是，强烈的责任感使他克制自己，尤其对身边的工ื作人员，他的耐心好像永无止境。他豪情万丈、凌云壮志，又绝不贪婪，他的伟大人格使他光芒四射。尽管伟大人物总是有着极强的个性，然而在许多方面他们的确资质不凡。拿破仑也是如此，作为政治家，他和克伦威แ尔一样充满智慧，和华盛顿ู一样纯洁高尚，作为将军，他和克莱夫一样思维敏锐而又精力充沛。惠灵顿将军之ใ所以能ม名垂青史，在于他能ม在艰苦卓绝的战斗ç中ณ机智巧ู妙地指挥，在于他的坚韧和意志的强大，也在于他的英勇无畏和自我克制。
鞑靼人身处逆境，向蜘蛛学习其不达目的誓不罢休的精神，这个ฐ故事是妇孺皆知的。与这个故事相比，美国鸟类学家奥多本讲述的一段经历也毫不逊色。他说：“这跟我保存的20่0多幅鸟类原画有关，我几乎因此而放弃鸟类学研究。我对这件事详加描述，只想说明勇气是多么地重要——我没办法通过其他方式来宣称我顽强的毅力——我讲出来是希望自然保护者能ม够克服种种令人心痛的困难。我曾在哈德逊——俄亥俄州肯塔基的一个小村子待过几年。后来因为有事得去费城，临走之前，我把我绘制的草图小心翼翼地保存在一个木盒子里，把它交给一位亲戚，并再三嘱咐不要损坏了。几个月之后，我回来了，接连几天都和家人一起共享天伦之乐่。随后，我问起那ว只箱子，我多么เ想见我的那些宝贝。亲戚拿出了木箱，打开一看，一对挪威老鼠已经在里面做了个ฐ窝，并且在满箱的碎纸屑中ณ哺育了一群幼鼠，仅仅只是一个多月的时间，它们却好像已经住了长达千年。我的心头涌起一股无名之ใ火，一连好几天，我烦躁异常，觉得时间非常难熬，只得昏睡解闷。随着时间的流逝，我的怒气渐渐烟消云散，烦恼也慢慢淡了，我又重新鼓起了勇气，背上猎枪，带上笔和本子，就好像什么事都没发生过，高高兴兴地向山林进发。我真为自己能画得比以前更好而高兴，不到三年，我又完成了我的作品。
卡迪纳尔·沃尔塞、德·福、阿肯赛德、科克·怀特等人的父亲都是屠夫，班扬曾是补锅匠，约瑟夫·南卡斯则是一个工ื人，专门编篮子。著名的纽卡门、瓦特和史蒂芬森，曾共同参与发明蒸汽机，他们分别是铁匠、数学仪器制ๆ造商和生产灭火器的。传教士亨廷顿最开始是个运煤工，木刻之父伯威แ克曾经当过煤矿工人。多雷斯是个ฐ仆人，霍尔克罗夫特是个马夫。航海家巴๒芬开始航海生涯的时候，只是一个ฐ普通的水手。克劳德斯雷·肖威尔爵士出身于仓管保管员，哈斯切尔曾在军乐队演奏双簧管，查特雷从前是个ฐ熟练的雕刻工ื人。艾迪是个ฐ熟练的印刷工ื，托马斯·劳伦斯爵士是个ฐ小餐馆老板的儿子。迈克尔·法拉第是铁ກ匠的儿子，早ຉ年曾经是一个ฐ学徒，负责装ณ订书籍，他在这个行业一直干到了22岁，现如今他已๐经成为一流的哲学家，连导师的声名都不如他。
史书上记载的改建后的巴比伦城墙的高度和长度颇有可疑之处。实际上比较可靠的数据应该是这样的：大约高4๒88米，差不多跟现在一座15层的办公大楼一般高；大约长145๓到17๕7๕公里之间；至于它的宽度，我们可以想象一下可以同时容纳下6匹马并驾齐驱的马路，城墙就有这条马路那么เ宽。想当初如此雄伟壮观的建筑已经消失不见了，只有那部ຖ分残损的城墙基座和护城河的遗迹还在向人们提醒这段历史曾经真实存在过。甚至还有后世的阿拉伯人把城墙的砖块挖出来用在其他的地方。
“不论是谁，只要坚持将收入中ณ的十分之一储存起来，然后在此基础上做一些明智的投资，那么不久后，他将积聚出一笔可观的财产。而且他的这种做法也为他的未来提供了保障，即使在自己去世了，他的家人也不必为生活发愁。因为这条定律中说明了黄金愿意流向这样的人的怀抱。在这一点上，我的一生就是一个很好的事例。只要我积累的财富越多，我就会得到เ源源不断的财富。用储存的金子可以赚到更多的金子，用赚到เ的金子再去换取更大数量的金子，这就是这条定律运作的原理。
“这时马希尔开始恭敬地向他的父亲，以及其他人讲述他的创业史了：‘亲爱的父亲，我首先要为您所拥有的智慧深深地鞠一躬。10年前，当我刚刚步入成年人的行列时，您要求我要勇敢地走出去，到外面的世界闯出属于自己的天下，创น造自己้的事业，而不是像一个无所事事的人一样窝在家里，坐等着继承您的财产。当然，我还要感谢您的慷慨，感谢您给予我的那一袋黄金，以及您将自己多年来积累的智慧赐予我。说到那袋黄金，哦！我觉得非常惭愧，我不得不承认我没有很好地利用它。事实上，由于当时我没有丝毫经验，导致这些黄金从我的手中全部溜走了，就好像是一个初次打猎的年轻人，由于缺乏็射击技术而眼睁睁地让一只野兔从自己的手中跑掉。’
“天色很暗，我无法看清他的羊群，但是听着羊儿的叫声，我知道一定有很多羊。十天以来，我没有收到เ一匹骆驼，所以我高兴地与农夫达成了交易。他提出的价钱倒也很合理，所以我不假思索地接受了。我心里想着，明天一早ຉ就跟仆人赶着羊群进城，然后能够转手卖个好价钱。
阿科德对这一番๘略๓带嘲讽的话不以为意，微笑着说：
“依靠合理手段来累积财富的人，应该早为自己将来的生活作打算。一个合理的投资计划是有必要的，这可以使他后半生的生活得到เ保障，到了晚年，他就可以用来养老了。
国王继续说：“我一直盼望着巴比伦成为全世界最富足的城市。为ฦ了达到เ这一目标，首先要做的，就是使巴比伦城中的有钱人数量猛增，因此我们必须让城中所有的百姓都学会致富的诀窍。亲爱的阿科德，请你告诉我，致富有何诀窍吗？人们如何才能学会呢？”
“所以，一旦我给自己้定下任务，不论有多么微小，我也会坚持完成。当最后成功的那ว一刻，我会觉得非常开心。所以，做事要有始有终，而且要有完成的信心。”
“时间很快流逝，我每天不停地工作，但是还是连一个子儿也没攒下。像吃饭、穿衣、祭祀这些日常生活所需，就耗尽了我所有的收入。但是我的决心并没有因此而有丝毫动摇。
“虽然我也觉得他们可怜，可是我们能好到哪里去呢？其实我们跟他们一样，只不过更自由一些。”
“年轻人，你以为有了本钱就一定能赚大钱吗？”
听老向导道出故事中深藏的寓意之后，我才明白，为ฦ什么他要把这个故事特地留แ给“特殊的朋友”。不过，我并没告诉他我已经明白他的意图。这个幽默的阿拉伯人就像律师一样，做起事来转弯抹角，他没有直接说出他的观点，而是通过这个故事来传达。那ว就是，他心底认为，一个美国的年轻人理应呆在家里守着自己้的钻石宝地，而不是像此刻的我沿着底格里斯河旅行！我可不想让他得逞，所以假装不明白，我还对他说，我也联想到เ几个故事跟他刚才那个很类似。于是，我便给老向导讲起了我的故事。
我们常常以我们的激情，甚至最有罪的激情为ฦ荣，不过嫉妒作为其中羞耻和不光彩的一种，常会得到เ人们的矢口否认。
从某些方面来说，猜忌还是合乎ๆ情理的，既然它仅仅倾向于使人们保存属于自己或认为ฦ是属于自己的利益。然而，嫉妒却是一种无法忍受别人幸运的愤恨。
我们所行的恶给我们招来的迫害和敌视，还不及我们所行的善所招来的多。
我们的力量其实超出自己้的意愿，而我们却时常自我辩解：有些事情不可能做到เ。
假如我们自己้毫无缺点，也就不会从注意别人的缺点中ณ得到如此多的快乐。
猜忌是在怀疑中ณ滋生的，当人们从怀疑变得确信时，它就变成愤怒，或立刻消เ失。
骄傲总是能ม找到骄傲的理由á，甚至在它不再虚荣的时候。
如果我们自己้毫无骄傲之ใ心，我们就不会对别ี人的骄傲加以抱怨。
所有人都是同样骄傲，只不过表现方式和手段不同。
正如自然极为ฦ明智地安排了我们身体的各种器官以使我们幸福，它也赐予我们骄傲以使我们免去发现自我并不完善的痛苦。
在我们对行为ฦ不端者进行劝导时，从他们的骄傲下手要比从他们的善良下手更为有效，我们与其去纠正他们，不如让他们相信：别人可都是没有这些缺点的。
我们依照我们的希望许下承诺；我们根据我们的畏惧而信守承诺。
利益以各种种类的语言发言；玩弄各式各样的人，甚至包括无私者。
利益令某些人盲目，却使另一些人澄明。
那些过于专注于小事的人通常会逐渐对大事无能。
我们缺乏足够的力量来完全按照我们理智的指引行事。
当人们被他人引导时，他常常误以为ฦ引导者是他自己，而当他凭借自己้的精神向某一目标走近时，他的心灵则在不知不觉中将别的心灵带走。
精神的有力或软弱，实际上反映出身体器官的好或坏。
与运气的反复无常相比，我们心情的反复无常还要来得古怪和不可理喻。
哲学家们对于生命的眷恋或冷淡，只不过出于他们不同的自爱的口味，我们无需再去为那ว舌间味觉或色调的选择而争论。
命运所给予我们的一切，其价值都由我们的心情来决定。
幸福是在于事物，而不在于趣味。我们的幸福不在于我们拥有其他人觉得可爱的，而在于我们拥有自己所爱的东西。
我们既ຂ不像我们所想象的那ว么幸福，也不像我们所想象的那么不幸。
有些自视颇高的人把不幸当成一种荣耀，他们试图说服别人和自己้：惟有他们才能配得上遭受命运折磨。
我们在某个时候赞成的东西，在另一个时候我们又会加以反对——看到เ这些，会削弱我们的自满之ใ心。
无论人们的命运看起来有多大的差异，仍会有某种补偿存在，以保持好运与厄运之间的相互平等。
单凭天赋的某些巨เ大优势并不能ม造就英雄，有时还需要有运气相伴。
哲学家们对财富表示藐视，不过是想通过藐视命运没有赐予他们的东西，而隐藏自己对命运赏赐不公的报复心理。这种藐视也是一种可以保证自己在贫困中不致堕落的秘诀，是另外一种获得尊敬的方แ式——这尊敬是他们依靠财富不可能得到的。
厌恶恩惠不过是爱好恩惠的另一种方式而已。我们通过蔑视蒙受恩惠的人们，来使自己没有得到恩惠的苦闷获得抚慰和缓解；既ຂ然无法夺走那ว些人对芸芸众生的吸引，我们就拒绝尊敬他们。
为了在社会上获得成功，人们就努力做出在社会上已经获得成功的样子。