为了生存而毁坏生命的目的
在我们已经认定不幸有可能到，至少我们能ม决定它对我们的影响。因此一旦它真的到เ来，我们便不会过度难受——因为它的实际份量不会比我们所感受到เ的要多。相反，对于祸害的全部涵，便会陷入惊慌，如果事先没有准备，我们无法看出。不管怎样，看起来它的影响太大，以至于受害者会以为漫无止境，从而扩大事态。同样地，在黑暗中ณ和情况不明时，总是能使危险感倍增。当然，如果我们考虑过不幸的可能性，我们也会同时作好打算，在何处可以寻求到เ帮助和安慰。至少，对“不幸”这个念头，我们已经很习惯了。
如果我们能从个人经验领悟出一点，即世上所有的人和事物都是在变动的，这也许是我们最不可或缺的知识。万事万物在当时当地，都可谓是必然的产物，因此能够具有充分的合理性。正是由á于这一事实，就使得每年每月甚至每天的景况，都似乎ๆ有权力可以一直持续下去。不过我们明白，这是永远不可能的，在这个瞬息万变的世界上，惟有“变”才是不变的真理。明智之人不但不会被表面的稳定所欺骗，而且还能ม够对变动所发生的路线加以预测。
人生就像一次旅行一样，我们在沿途所见的景色已经不同于开始，随着我们的走近，它又会变化。真实的人生就是这样，对于我们的愿望来说，更是如此。我们真正想要寻找的东西，往往在另外一条小路上；而在我们追寻的路上，我们常常会找到一些甚至好过我们本想追求的东西。我们收获的并非是期望中的欢乐与喜悦，而是经验、世故与知识——这些才是一种真正而永恒的幸福，而非只有在幻想当中ณ才有的昙花一现。
我们绝非我们目前以为的那ว样不幸，也绝非我们曾经希望的那样幸福。
希望和恐惧如影随形，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没有希望。
有一种完全与运气无关的高尚：它标志出我们与众不同的神态举止，似乎我们注定要从事伟大的事业，这是一种我们不知不觉赋予自我的价值，正是凭借这种品质，我们赢得了其他人的尊敬，也正是由于它，我们超越了那些门第出身，高官显爵和功绩本身。
有一些伪装起来的谎言显得是那ว样地真实，以致没有受骗反而成了失误。听取别ี人的忠告跟好的自我劝告一样需要才智。
如果我们好好地考察一下无聊的各种表现，我们发现它更多地不是追求利益，而是想逃避义务。有各种不同目的的求知欲：一种是出于利益——即想学会可能对我们有用的东西；另一种是出于骄傲——即想知道他人不知道的东西。
人们不仅忘恩负义，忍气吞声，而且恩将仇报，认敌为ฦ友；在他们看来，善有善报，恶有恶报，倒像是受人奴役。
的确，温文尔雅是对绅士风度的最好考验。真正的绅士会设身处地为他人着想，会平等地对待晚辈和被赡养者，给予他们尊严。他宁可自己吃亏，也不愿意因自己的过错而让别ี人承担不堪的后果。他会包容那ว些不如自己的人的缺点和错误，甚至对禽兽也很仁慈。他不会去炫耀自己，不会因成功而沾沾自喜，更不会因失败而颓废消沉。他不会把自己的意见强加给别人，但必要时他会畅所欲言。他不会以一种高傲的姿态去帮助别人，以表现自己的恩惠。在谈到洛林爵士时，瓦尔特·斯科特说：“他以助人为乐่，难能可贵。”
对于正直的人来说，无论是在行动还是言语上，诚实都是非常重要的。人必须要言行一致。一个美国绅士非常钦佩格兰威尔·夏普的品德，于是给自己的儿子也取名为夏普。他把这件事告诉了夏普，夏普回信说：“‘按照你所希望的目标努力奋斗。’这是我父亲教给我的，我请你把这条家训教给你的儿子。我的祖父在生活中小心谨慎地践行这一训示，虽然他只是一个普通人，但真诚成了他在公共事业和个人生活中ณ最主要的品格。”每一个ฐ尊重自己้同样也尊重别人的人，都会在行动中严格遵循这一格言：“诚实地按照ั自己所设想的去努力。”把高尚的品格融入自己้的工作之中ณ，认真细致地做好每一件事，他就会为自己的诚实正直和良心而感到เ自豪。有一次，克罗威尔对一个头脑聪明却不择手段的律师伯纳德说：“我知道你近来的行为非常谨慎，对此你不要过于自信。敏锐可能ม会欺骗你，而正直却不会。”没有信用的人是得不到别ี人的尊重的，他们的话在别ี人眼里也会失去份量。就算他们说出的是真理，也会由á于他们的品格而不被人所信。
目标明确对于学习最为有利ำ。时刻将获得的知识付诸实践才能ม真正地掌握它。因而，仅仅拥有书籍或知道在哪儿能找到所需信息还远远不够，我们必须树立符合个人实际能ม力的人生目标，并积极主动地为之筹备。自称家财万贯却囊中ณ羞涩的人并不是真正的富有。我们必须拥有足以应付任何情况、任何变化的丰富知识，否则在需要知识时，我们只能ม束手无策、毫无办法。
也就是从这时起，巴比伦城逐渐衰亡，威แ望也远不如前，终于在经过了几百年之后亡国。整座巴๒比伦城化为废墟，饱经风雨侵蚀，重新又化为尘土。曾经的辉煌灿烂、街市熙熙攘攘的盛世繁华都已烟消云散。
“对于那些拥有满屋子黄金，但不知如何合理地运用它们的人来说，有时他们会看到一些表面上有利可图的机会，但是事实上，这个机会中暗藏着一个ฐ可怕的陷阱，它会使你损失惨重。但是，假如这个时候有一位智者帮你做一些投资分析，那么他将明白这种投资其实只能ม赚到一小点钱。所以，一个没有理财经验、缺乏理财智慧的黄金拥有者，如果他过分地相信自己的判断能ม力，将大笔黄金投入到เ他并不熟悉的生意上，那么最终他总会发现，自己是多么地缺乏判断力，而导致大量钱财流失。因此，能够根据投资高手的建议去实施ๅ投资活动的人，才是最聪明的人。
“‘在这种情况下，我突然想到了您送给我的那块泥板。我把它找了出来，真正仔细地念着您刻在上面的那些充满智慧的文字。此刻๑我才意识到，假如我事先就读过这些定律的话，那么我就可以避免发生那些被骗、损失黄金的事情。当时，我一丝不苟地研究着每一条定律，暗暗下决心要再一次赢得幸运女神的垂青，并且将这些充满智慧的训诫都铭记于心，我不要再像其他年轻人那样，蓦然地逞一时之勇。我想在座的各位也十分想知道，这块泥板上究竟刻了什么เ文字吧！所以在这里，我想朗读出我父亲在十年前刻于这块泥板上的，带给我智慧的至理箴言：
这时，马鞍匠起身说道：“它告诉我们，当我们断定自己้所做的交易是明智的，就应该立刻兑现。如果确定这笔买卖会为我们带来丰厚的利润，就不应该受任何影响，尤其是自己的。唉！人心是那ว么善变。在我看来，判断准确之ใ后又将心意改变的人，往往比选择错误再将心意改变的人要多很多。当我们误人歧途的时候，我们总是看不清方向；当我们踏上正途的时候，却又容易犹疑不决，因而错失良机。就拿我来说吧！我很容易就做出最好的判ศ断ษ，但是我却很难勇往直前。所以，为了避免这种恶性干扰，我总是及时兑现货款，以免后悔。”
阿科德笑道：“如果真的没发现有人靠做赌客为生，或是还未想到这方แ面的例子，那ว么就请大家思考一下，是否有人能ม逢赌必赢，却不敢透露其中ณ的发财秘诀呢？”
“当然这个ฐ设想距离我们太遥远了，我们还是要根据现实情况，来制定出适合我们的养老计划ฐ。所以，在此，我要告诫各位，要提早为ฦ你年老时的生活和家庭做好经济上的准备，这就是脱贫的第六要诀。”
“我跟任何一位普通的巴比伦臣民没什么เ两样，没有任何优势，完全是白手起家。
“要向那些整天都跟钱打交道的人请教，让他们时刻提醒自己，不要焦躁。大家可千万别像我当初ม那样把自己的辛苦积蓄交给造砖匠去买珠宝，结果全都没了。要记住，小额报酬的投资的安全性远远高于高风险的投资。”
“说完，他就停了下来，眼里闪耀着智慧的光芒。
“阿科德可绝非一般的富有，连国王都要向他询问有关金钱方面的事呢。”柯比回答说。
然而作为一个富翁的儿子，却永远不可能有机会体验这样的感觉。他带着新娘走进一所十分富丽堂皇的豪宅，陪她观赏各种布置摆设，但是却不得不这样解说：“这个是我母亲给的，那个是我母亲给的。”最后新娘简直都希望自己้的结婚对象是他的母亲了。这样的富家子弟实在是太可悲了。
伟大的天分就意味着一种性质异常敏锐的活动，也就是对于任何痛苦都极其敏感；并且，这种天分还喻示着一种极为强烈的性情，其观念范围大而生动，这就使得拥有者在情绪表达上是如此强烈，一般人远远无法与之相提并论。在这个ฐ世界上，比起那些能ม使他产生快乐่的事物，给他带来痛苦的事物要多得多。天分高的人，极易同他人以及他人的所作所为相疏远。因为天分越高的人，他能在别人身上发现的天分就越少，别人所喜欢的任何事物，他都会觉得浅薄无聊。或许我们还可以找到另外一个反例，也是我们时常听到的，那就是：说到เ底才智一般的人才是最幸福的。虽然他的命运并不值得人们羡慕，但这句话听来也不无道理。
人类的需求
幸福研究大师伊壁鸠鲁将人类的需求分为三类，其区分非常精确。首先是自然而且是必然的需求，比如吃穿。如果这些无法得到满足，那就会带来痛苦，而这类需求也是很容易就能满足的；第二类需求虽然也合乎自然，但却并非必要，比如说我们在性欲上的满足。我要补充一点，在戴奥基尼·赖尔提斯ั的记述中，伊壁鸠鲁并没有说明是对什么เ感官的满足，所以我在这里的叙述要比原文更加确定。这类需求是比较难于满足的；第三类需求则既非自然也非必要，这些需求包括奢侈、挥霍、讲究排场和炫耀。它们是永无止境的，是非常难于满足的。