Δ荣誉与侮辱
作家能否有一线希望在ã，“虽然在同时代&#x；或者是不让优秀作品公诸于世，好让他们继续推介劣质之作。现在，这种“密谋式的沉默”仍然为ฦ某些人所赏识。第一步要做的就是将注？
适度的比较
内心的幸福
我们在处理某件事情时，
还可望与我们结交吗。这样我们可以在不同的适当的时间，去照料每一件事，并享受或是忍受它，而不会将其他的事情牵扯进来。我们应好好整理自己้的思绪，就像是把它们分门别类放在不同的小抽屉里，我们可以将其中某一抽屉打开，但却不会对其他任何抽屉有所影响。
很明显，爱好孤独是次要的、慢慢养成的习性，而并不是人性中ณ最直接的、最原始的冲动。作为ฦ高贵心灵的较为显著的特征，它的发展一定要克服某些本能的欲望，而且还要不时与魔鬼的诱惑作实际的对抗。后者诱使我们“与人为伍”，走向社群，而将那ว令人忧郁、摧毁心智的“独处”摒弃。魔鬼如是说，就算是最坏的社ุ交活动，也充满意义，能使人们感受到一份人类情谊：
我们心境的平静越少被恐惧所扰乱，我们就可能更多地被欲念和期望所鼓励。歌德的那首广受世人欢迎、名为《我不作任何寄望》的诗歌，其真正意义แ也就在于此。我们只有先排除所有虚荣炫耀，投身于朴实无华的生活中，才有望做到心境平静——也就是抵达人生幸福的坚实基础。心境平静是我们得以享受当下的必要条件。我们只有享受一个个的片刻，才能有缘窥见人生幸福的全貌。“今日”只会出现一次，永远不会再来，对此我们应该时刻๑铭记。我们常常会忘记，每一天都是生命中不可或缺、故而也就是无从补偿的一部分。我们总是会将生命看作一个集体的意念或名称，以为一个组成分子遭受毁灭，不会损害整个ฐ生命。
快乐的要素
岸上的东西慢慢在远处消失，而且变得越来越小，水手们正是以这种方แ式来观察船只的进程。同样地，当我们看到那些年纪大过我们的人都显得年轻时，我们才觉察到เ自己已๐经在慢慢变老。
在童年的岁月中有一座想象的伊甸è园，我们知道较多的是世界的外表，也就是心性的表象，而对于世界的内在性质，也就是心性的本身，却知之甚少。因为客观的一面总是讨人喜欢，而内在的或是主ว观的一面却是如此可怕，小孩子对它还很陌生，所以在他智力发展的过程中，他眼前所呈现的自然和艺术当中ณ的所有美丽形式，都被他认为是天经地义的，他以为众生和万物都是如此幸福地生存着；在肉眼看来，它们的外表是美丽非凡的，于是他想，那内在的一面一定更加漂亮。在他面前展现的世界就好像另一个伊甸è园。这是一片人间极乐世界ศ，我们都是从这里降临人世的。
“世上所发生的任何一件事——从最小的到最大的生存事实——其发生都是有其需要的。”如果对这句话确实能够了解，我们将可以武装好自己，冷静地承受人世间的所有不幸。这样，对于不可避免的事——那ว些有其需要而发生的事，人们很快就能让自己้适应。如果明白所发生之事都是其需要的产物，那ว人们就会发现事态就是这样无可更改，就算是世界上最为古怪的机遇，其发生必然也有其需要，就好像按照ั熟悉的定理、合于我们期望所出现的一些现象一样。
其实有些疾病是可以彻底康复的，但是必须让病痛自然痊愈。这样痊愈之后的疾病会彻底消失，不留一点痕迹。要是病人性情急躁，仍在病中就坚持自己已经完全痊愈，对于这种情形，“时间”同样也肯借贷，而病痛也会有所好转，但他却要为此付出大笔利息，也就是一辈子的体弱和慢性病。
人生的抉择
爱情之于那些正在爱着的人的灵魂，犹如灵魂之于由于爱情赋予生命的身体。
不应当因为别ี人向你隐瞒了真相而生气，因为我们也经常这样向自己้隐瞒实情。
命运有时利ำ用我们的缺点来提高我们。有些人是让人如此讨厌，假如我们不是想摆脱他们的话，本不会给他们的功绩以奖赏。
有一些恶人，假如他们毫无善意，其危险性反而要小一些。
坚持不懈า不值得谴责也不值得赞扬，因为ฦ它只不过是某些兴趣和情感的延续，这些兴趣和情感并不是我们能够抛弃或给予的。我们热爱新知识的原因，并不是我们对于旧ງ知识的厌倦或对新า知识的喜好，而是因为厌倦了那些太了解我们的人的有限的钦佩，渴望着那ว些不太了解我们的人的更多的赞扬。
君言的大度常常只是一种政治姿态，以此笼络人心而已๐。
自尊、自立、勤奋、热情、正直，所有这些都不是人的信仰，而是一种习惯。事实上，原则也只不过是习惯的另一种叫法，因为原则ท常是一些条条框框，而习惯却是事情本身。比如慈善家和独裁者，是相应地根据他们行为的善恶来划ฐ分的。所以，等我们有了一定的年纪，我们可以随心所欲却不逾矩，这就是习惯的作用了。我们把自己编织进了习惯的链条之中。
“从现在算起，到10年之后，你们手头所拥有的这些黄金将会发生什么样的变化呢？如果你们其中ณ有哪个人学习马希尔，用这些黄金的十分之一来开创事业，同时对阿科德的黄金运用五大定律又严格遵守的话，那ว么，在这10่年时间里，他将经历一场有惊无险的赌博。最终，他也会像阿科德的儿子一样富有并且受人敬重。这种理财箴言会与我们一生相随，帮助我们实现理想；而那ว些不懂ฦ理财的人所做出的不明智行动，必然会带来灾难和煎熬。
“‘黄金运用的五大定律
叙利ำ亚人说：“我还有一个问题需要问商人先生。就您的穿着来看，你应该很富有；而您的谈吐表明您的事业也很成功。我想知道，当您遇到这些情况的时候，您会怎样处理？”
阿科德一说完，所有人都笑了起来。
“不久ื前，有个年轻人找我借钱，我问他借钱干嘛，他跟我讲他的钱总是不够用。我说，这就表明你的还款能力太差ๆ了，所以你每个月都没有足够的钱还贷。我问他知不知道该如何提高自己的赚钱技能。他回答我说，他总是去找主人要求加薪，在两个月的时间里，就找了6๔次，不过被主ว人拒绝了，主ว人说还没碰到像他这样多次要求加薪的人。
“一个ฐ破旧的钱袋就是我的首个仓库。但我无法想象身带空空如也的钱袋，我渴望富足的感觉，有无数的金币在其中叮当作响。因而，我想方设法找寻充实钱袋的诀窍。我主保佑，我最终发现了7项要诀。
此后，那ว些人又多次向阿科德求教，善良的阿科德每次都会倾囊以授，将自己้在理财方แ面的智慧免费为他们讲授。后来，阿科德又教他们将存款用在安全的投资上，以免遭受损失或者被套牢而无利息可赚。
“我急切地问：‘就这些吗？没其他的了吗？’
柯比回答说：“我想他已๐经把他的致富之道传授给他儿子马希尔了。我听酒馆里的人说，诺马希尔也很了不起，他一个人来到尼尼微城，没有依靠他父亲阿科德的帮助，他也在很短的时间里就成为尼尼微城最富有的人。”
Δ动物的简单举止
在交谈中，如若有人感觉对方在智力上远甚于己，他就会暗中漫不经心地得出结论：对方一定会对自己的能ม力十分低估。这是一种省略推理法，而正是这种推理法激起了他怨恨交织的痛苦之情。葛拉西安说得好：如果你想受人欢迎，就要表现出最像动物的简单举止。
英译者注：见葛拉西安的著作《神谕指南：一系列的人生行为ฦ箴规》2๐40่页。葛拉西安158๖4－165๓8๖，西班牙散文家及耶稣会教士，其作品主要描绘人生百态中所见之人。叔本华，包括其他人，都非常倾心于他的处世哲学，将其上述著作译为德文。1้7世纪末，该著作之ใ英译本问世。
Δ表现与隐藏
一个人表现出自己้的才智和精明，就可以受到เ世人欢迎——如果你这么想，那你一定是初涉人世。大多数人都会对别人具有这些优点产生憎恨和愤慨，而且自己发怒的真正缘由á还需要隐瞒甚至是对自己，这就更加令人难以忍受。
如果人真正具有才智，他不会想到要将其大肆显露：他清楚自己底蕴厚实，而且颇为满足。有一句西班牙谚语正好可以用在这里：叮当作响的铁蹄少一颗钉子。当然，我先前说过，任何人都不应该完全放松缰绳，而使自己的真实面目显露。因为我们的天性中ณ有很多邪恶凶暴的一面，是需要隐藏的。这也就是说，人们可以接受消极的掩饰，但如果本来没有这种品格，就不能假装ณ自己有。还有一点需要记住，别人立刻就能ม发觉矫饰伪装，甚至在他还不清楚所伪装的是什么之前。最后一点，伪装造作不可能ม持久ื，面具终有一天会掉落。塞尼加说：“没人可以长期伪装ณ不存在的性格，因为天性很快就会依然故我。”塞尼加《宽厚》
Δ赞扬自己
有时尽管你有赞扬自己้的理由á，但千万可别ี受诱惑这么เ做。“优质”并不多见，“虚荣”却很普遍。如果有人赞扬自己้，哪怕十分含蓄，人们也会以百倍的赔率来打赌，认为ฦ那人如此讲话定是出于虚荣，他太糊涂，以致没有看出自己是在献丑。虽然这样，但培根的这句话仍然很有道理：扔出去的泥巴够多了，总会有一些沾上去，无论是对于诬蔑他人还是赞扬自己้都是如此。恰当地赞扬自己้是值得做的，这是他的结论。
Δ理想与现实
某些品格高贵的人，在年轻时会有这样的想法：从性质上来说，人类之ใ间盛行的关系，以及这些关系所导向的结盟，毕竟是“理想的”。这也就是说，是相似的情操、气质、智慧力等等才导致其产生。可是到เ后来，他发现那些结盟都是在“实际的”基础上建立的，其着眼处是某种“实质的”利益，所有结盟的真实基础几乎都是这样。老实话，除了这种结盟之外，对于任何其他基础的结盟，很多人根本是一无所知。
Δ惯例
我们发现，一个ฐ人的职位、职业、国籍或家庭关系总是决定了他所获得的评估——总之，好比一件工厂给货品贴上标签一样，人们按照惯常措施ๅ对其地位和角色进行指派，这就是他所受到เ的对待。根据一个ฐ人的特性，来谈论他具有何种内在品质，这个很快就会被人弃置一旁而不顾ุ，除非有人发现它不相宜。这种情况时有发生。一个人的内在价值越多，他从这些惯常措施中所获得的乐趣就越少，他也就会从这些地方แ退出。而这些措施之所以存在的原因是，苦难和贫困是这个世界的主ว要特色，所以，想尽办法解除民困是各处生活中最首要的任务。
Δ真正的友谊
就好像这个世界流通的是纸币，而非真的银币一样，在人生中ณ，我们所能见到เ的也仅仅是那ว些外表——一些尽量根据原物仿制ๆ的赝品，而非真实的尊敬与真正的友谊。