许多试图向人们透&，“天道酬勤”。而且和其他一些流传广泛的谚语一样，它们是最早ຉ的道德准则。它们经过了时间的检验，并且还继续由á人们的日常经验证实着它们的正确、力量和真理性。“工作中ณ懒惰的人与生，所罗门那ว充满智慧的格言中这样说：关于意志力以及对金钱使用的好坏。”“看蚂蚁的人，是懒虫；思考蚂蚁工作精神的人，是智人。”这位传道者说，懒惰的人一定贫穷，“像云游者那ว样一无所有，像武士那样手无寸铁ກ”，而勤劳正直的人“用双手创造财富”。“酗酒者和好吃者往往食不果腹，贪睡者则会衣不遮体”。“谁对工作尽心尽力，谁就拥有财富”。但是最重要的是，“智慧的价值无可比拟，它比黄金珠宝更宝贵、更无价”。
一个ฐ人如何使用钱——包括赚钱、存钱和花钱，也许是检验他的智力水平高低的最好方法之一。虽然金钱绝不能成为一个人生活的主要目的，但是它也不是无关痛痒的东西，不能ม从思想上过于轻视。实际生活中，金钱在很大程度上是获得感官愉悦和社会保障的手段。事实上，人性中一些最优秀的品质与金钱的正确使用紧ู密相关。例如，慷慨、诚实、公正和自我牺牲精神，当然还有节俭的美德。另一方面是他们的对立面，如贪婪、欺骗、不公正和自私，就像一个ฐ惜财如命的人所表现出来的那样。有的人滥用和错用了金钱这一手段，产生了浪费、铺张、挥霍、奢侈等罪恶。正如亨利经过仔细思考后写成的《生活备忘录》中所说的那样：“在赚钱、积蓄、开支、收受礼物、借进、借出和馈赠等方面，正确的行为原则和方แ法几乎可以证明一个ฐ人的完美。”
柏克斯ั顿ู不是天才，不是充满才智的领导者，也不是发明家，他只不过是一位热情、直率、坚毅而又精力充沛的普通人。事实上，可以用他自己的一段话来概括他的全部性格特征，这一段话最好每一位年轻人都能铭记在心。他说：“我越来越体会到เ人与人之间、弱与强之间、大人物与普通人之间的最大差别就在于意志的力量，即所向披靡的决心。一旦ຆ确立一个目标，那ว么不在战斗中死亡，就在战斗中胜利。具备了这种品质，你就能在这个世界ศ上做成任何事情。否则，不管你多么才华横溢，不管你多么有背景，不管你拥有多少的机遇，你都不能ม使自己从一个ฐ两足动物变成一个真正的人。”
在176๔7๕年前后，虽然英国人的人身自由权利在理论上来说是非常珍贵的，但是在现实中却令人心痛地一次次遭到侵犯，践踏法律的事件几乎天天上演，强行征用海上服役人员的事件不断出现。此外，在伦敦和英国的其他大城市还有一帮被雇佣的绑架者，专门为ฦ东印度公司抓人。如果这些被绑架者不愿意去印度，他们就会被装上船送往美洲殖民地，卖给庄园种植主。伦敦和利物浦æ的报刊â杂志上可以公开登载黑人奴隶买卖的广告。将逃亡的奴隶捕获并遣送他们到海上某艘特定的船上，就可以得到一笔报酬。
在与2๐0万敌军对峙了长达6个月之后，英勇的英格里斯指挥军队对勒克瑙展开围攻，英军伤亡人数非常少，仅有3๑2人，不到一个团的兵力。尽管这一战斗ç非常引人注目，但是在这场大战中ณ，最辉煌的战果还是对德里的猛烈围攻。在德里，虽然从表面看起来英国人是围攻者，但实际上他们是真正的被包围者。这些英国军队驻扎在开阔的地带，人数少得可怜，包括欧洲兵总数不超过37๕00人，而且每天都要遭受叛军的攻打。有一次，叛军的人数甚至多达75000人。这些叛军曾经在英国军官的指挥下进行过欧式训练，他们还有源源不断的军需品供给，而英国军队只能在城下忍受着炎炎烈日的煎熬。死亡、伤残和疾病都没有使他们忘记自己的目标。敌人曾以压倒优势的人数向他们发起过30่次的进攻，但每次都被他们赶回了自己的防御工事。哈德逊上校是那ว场战斗ç中的勇士之一，他曾说：“恕我大胆断言，如果世界上有哪个ฐ民族也妄想这么做的话，他们是很难坚持下去的，或者很难成功的。”面对极为艰难的处境，那ว些勇士们毫不退缩。他们以崇高坚韧的力量坚持着，战斗着，直到冲过了“逼近死亡的突破口”，直到大不列ต颠的旗帜又在德里的城墙上高高飘扬，他们才稍作喘息。在那儿所有的人，包括将军、大小将领ๆ和士兵，都是伟大的。无论是家庭贫寒而习惯了吃苦耐劳的士兵，还是家庭富贵而于养尊处优中长大的年轻军官，在那场异常残酷的考验中他们表现出了同等的英勇。英国军队的强大力量与顽ื强精神，以及训练有素和纪律严明，在此时得到เ了前所未有的充分体现，同样，这也体现了英国人的伟大。为ฦ了书写这一历史篇章，人们付出了惨痛的代价。但是，如果那ว些战争的幸存者和和后继者能ม从教训中得到收获和启发，那么这种代价再大也是值得的。
不管逻辑学家从理论上对意志自由的问题得出什么เ结论，事实上，每个ฐ人都会感觉到，他可以自由地在善与恶之间进行选择。它不是一根稻草，被抛入水中ณ用来判断水流的方แ向，而是一位游泳好手，能ม够劈涛斩浪、弄潮戏水，并在很大程度上为自己掌舵。没有任何东西可以完全地束缚我们的意志，在行动中，我们能感觉到เ、也能ม清楚地认识到เ我们的意志没有被困住，也不会被施以魔法。如果不是这样，那么เ我们所有美好的愿望都会变为ฦ泡影、消失得无影无踪。我们整个ฐ的事业和生活方式，虽然与家庭准则、社ุ会调解和公共制度有着很多关系，但是事物的发展表明意志是自由的。如果没有意志自由，还有什么责任可言？教育、忠告、布道、谴责和改正又有什么作用？如果法律不是人们的普遍信念，如果人们不来共同遵守，那么，法律又有何用呢？在我们一生中的每一时刻，我们的良心表明我们的意志是自由的。它是完全属于我们自己的惟一东西，也完全在于我们自己的选择，不管我们是否赋予它正确的引导。习惯和诱惑不是我们的主人，相反，我们是它们的主人。假如我们向它们屈服，良知也会让我们抵抗。即便我们决心成为习惯和诱惑的主人，我们也没必要要求自己具有超出自己所能达到เ的强大意志。
尽管约瑟夫·休谟所从事的职业完全不同，但同样具有不屈不挠的精神。虽然他资质平平，但异常勤奋、诚实。他的人生格言是“不屈不挠”，并且终身付诸实践。休谟的父亲早逝，母亲在蒙特罗斯开了个ฐ小店，把他们含辛茹苦地养大。后来，休谟被母亲送到一位外科医生那ว儿学习医术。毕业后，他以外科大夫的身份乘轮船去过几次印度，还在东印度公司获得从业资格。由á于休谟工ื作最为勤奋，脾气也最好，因而获得了上司的赏识。上司认为他适合担当重任，所以不断ษ提拔他。1803年马哈特战争爆发，休谟随鲍威尔将军出征。在战斗中翻译人员牺牲了，由于休谟学习并掌握了当地语言，他被任命到翻译的工ื作岗位上。后来他又当了医疗队长。不过，似乎ๆ这些工作对他来说还远远不够，他又兼职出纳员、投递员。在这些工作岗位上，休谟都干得称心如意。此外，他还负责提供军需品，这一差事对他和军队都有很多好处。十年后，休谟带着一笔财富回到了英国，他所做的第一件事，就是支援家乡的贫困者。
即便是最普通的事情，只要不断ษ努力，也一定能够产生惊人的效果。拉小提琴看似简单，但是如果想达到炉火纯青的境地，又需要多么漫长的反复练习啊！有一个年轻人曾经问卡笛尼学拉小提琴需要多长时间，卡笛尼回答说：“每天12๐小时，连续1้2年都是如此。”
同林塞先生的人生境遇相似，贝德比郡ຉ现任国会议员、白金汉宫的威廉·杰克逊先生，他是南开斯特市一位内科医生的儿子。父亲去世之后，留下了一个ฐ有11้个ฐ孩子的家庭，威廉·杰克逊在兄弟姐妹中ณ排行第七。父亲活着的时候，年长的孩子们受到เ的教育都非常健全，但父亲离开人世之后，年纪较小的孩子们就没有这么เ好的命运了。12岁威แ廉失学了，他在一个轮船码头找到เ一份干苦力的活，一直从早ຉ晨6点干到晚上9点。老板生病后，他被带到了办公室，因此有了更多的空闲时间，这也使他得到เ了阅读的机会。在弄到了一套《大不列ต颠百科全书》后，他如饥似渴，无论白天夜晚，从头到尾、一字不落地读完了这套书。此后他开始从事贸易活动，由á于生性勤奋而大获成功。现在，他的船只在各大海洋穿梭，同世界各国保持着商贸往来。
人类的日常经验证明，充满生机的个ฐ人主义แ对他人的生活和行为有着巨เ大的影响，也是一种真正的具有实效的教育。与此相比，学校给予人们的教育只能ม算是最简单的文化启蒙罢了。那些来自家庭、街道、商店柜台、生产车间、织布机、农田、财务室、手工作坊以及拥挤嘈杂人群的日常生活教育，其影响力却更加巨เ大。这种作为社会成员的最终指导，也是席勒所说的“人生历程的教育”，它表现在人的行为、品性、自我涵养、自我驾驭等各个方面，其目的无非是对人们进行正确的指导，使他们在人生责任和事业上采取适当的行动。在任何书本或是大量的学术训练中都不可能获得这种教育。培根曾用他那一贯的颇具份量的语言说到：“学习并不能教会人们如何用它，它只能ม通过自己亲自观察实践来获得，这是一种属于学习范畴之外并超越了学习的智慧。”这句话不仅适用于实际生活，也同样适用于对才智本身的培养。所有的实践都证明并加强了它的合理性，一个人的自我完善是依靠实践而非书本。也就是说，不断使人类变得完善的，是生活而不是文学，是行动而不是研究，是性格而不是传记。
希腊人希罗多德，这个生活在公元前40่0่多年的伟大的旅行家和历史学家，曾经在巴๒比伦最鼎盛的时期造访过此地。他对于巴比伦风光的描述是我们能够找到的惟一一个ฐ非巴比伦人的记载。在希罗多德的笔下，巴比伦城的繁华景象以及居民的风俗习惯被描绘得生动详实，据他记载，巴๒比伦城土壤肥沃，种植大麦和小麦。