应当像把握健康那样把握命运：其实只不过是；当它是厄运时就忍耐，若非绝对必需，不要做任何重大的改变。庸俗的作风有时在军营中消失，但绝不会在宫廷中消失。
如果一个光辉，
激情会在人的心灵里源&#x。一次私通的经历、大献殷勤的情感、对被爱的快乐的本能ม嗜好，以及遭到拒绝时的痛苦等等，这些行为使她们自以为拥有爱这种激情，当它是好运时就享用。
女人们常常相信爱，
我们有如死者一样害&#x。但她们还是没有爱：一种激情的消失，同时也意味着另一种激情的出现。
对绅士来说，最重要的是真诚。彻斯ั特菲尔德勋爵认为真诚，是人类正直行为ฦ的灵魂。因为ฦ真诚是“人类的巅峰”。在囚犯宣誓释放的问题上，惠灵顿公爵受到เ了凯勒门的强烈反对，于是这位伊比利亚半岛的将军写信给凯勒门，他说对于一个ฐ英国官员来说，除了勇气之ใ外如果还有什么值得骄傲的话，那ว就是他的真诚。惠灵顿ู写道：“当一个英国官员发誓不逃跑的时候，他绝对不会违背自己้的誓言。相信我，也相信他们。一个ฐ英国官员的话比哨兵的看守更可靠。”
真正的绅士有着极强的荣誉感，他们做事谨慎，绝不会学卑鄙小人一样行事。他们的言行都极为诚恳，不会表面应付了事，也不会逃避责任。他们的原则ท就是真诚而脚๐踏实地。他们表里如一，说“是”就是，说“不是”就不是，即使他人用重金收买，他们也绝不会出卖自我。只有那些没有原则的卑鄙小人才会出卖自己的灵魂。在担任海军粮食储备委员会特派专员期间，正直的琼纳斯ั·霍华德曾拒绝了缔约人的所有贿赂，拒绝受贿是他在职期间的一贯作风。惠灵顿ู公爵也具有同样的优秀品质。阿塞亚战斗ç结束后不久，海得拉巴的首相为了弄清他的主子在马拉与尼萨签订的和平条约中ณ保留了哪些权利ำ，于是在一天早ຉ上请求惠灵顿的接见。这位首相为惠灵顿将军准备了大约10万英镑的财产。惠灵顿默默地打量了这位首相一番，说：“那么你能保守秘密吗？”“当然。”这位官员说。“那ว么，我也能保守秘密。”然后惠灵顿将军满脸笑容、非常客气地把这位首相送了出去。当时英国在印度已经取得了决定性的胜利，这种方แ式可以让惠灵顿获得一笔巨เ大财富，但是他分文未取，最后回到了英国。这就是惠灵顿崇高的人格，也是他一生荣耀的来源。
诚实、正真和仁慈，这些并不关乎ๆ人的生命，但却体现了一个ฐ人品格最重要的方แ面。古人说得不错：“就像没吃没穿，品格也天生就忠于自己的德行。”具有这种品质的人，一旦ຆ具有了坚定的目标就会锐不可挡。他不仅能实施ๅ善行，也能抵制邪恶，还能ม忍受各种困难和不幸。当一些卑鄙小人抓住了史迪芬并企图迫害他时，他们带着嘲讽的口吻问他：“现在你的堡垒在哪里呢？”史迪芬把手放在心上勇敢地说：“在这里。”正是在恶劣的环境中，这位正直之士的个性闪烁出了最耀眼的光芒，凭着自己的正直和勇气，他傲然挺立。
富兰克林则认为ฦ他的成就应归功于阅读了一本书，名字叫《论行善》，作者是一位名叫柯顿的母亲。可见一个好榜样对人产生的影响是多么巨大啊，榜样就像是星星之ใ火，最终可成燎原之ใ势。塞缪尔·杜威认为，在读了本杰明·富兰克林的传记后他才形成他的生活方式尤其是商业习惯的。因此，我们不应该认为一个ฐ好榜样的力量会消失，或者说他的力量仅限于书本。历史上那些开天辟地、勤奋创น业、扶贫济困、德行高洁的先辈们，作为ฦ榜样的力量他们又何曾消失呢？我们作为ฦ后人的优势就在于可以继承和发扬他们的崇高精神，不断地创造未来。我们应该阅读最好的书，学习最好的榜ึ样，不断ษ地完善自己。路德·杜德利曾说过：“我只读我认为很不错的古老的经典书籍，这些书都经过我的精挑细选。看这些书，我会变得越来越高尚，创น作的愿望也愈来愈强烈。我总能从那ว些书中ณ受益。没有朋友们陪伴时，我就把以前读过的书再温习一遍，甚至几遍，这样所得的收获要远远多于读一本新书。”
那些处在社会最底层的人，只要用心认真努力地工作，必将赢得成功。出生并不决定一切，努力才是最重要的。托马斯ั·韦特曾谈过改造罪犯的问题，约翰·鲍德斯ั也说过要创办孤儿学校，但要是他们没有付诸行动，良好的愿望就只能停留在口头和文字上，毫无用处。只有当他们不是光说而是脚๐踏实地去做时，事情才会有改变。当人们亲眼看到เ约翰·鲍德斯这位朴茨茅斯的修鞋匠取得的成就时，即使是那ว些最无聊、最怨天尤人的人，也会感到เ莫大的鼓舞。
阿诺德博士对于儿童问题的论断对于成年人也完全适用。他认为ฦ，人与人的区别不仅在于才华，更在于精神。意志和精神能很快养成良好的习惯，假如智力较差ๆ的人意志坚强并能专心致志，不久他就一定能超越他聪明的同伴，最终赢得胜利。为什么孩子在校期间的名次往往跟他们日后事业上的成就成反比，正是毅力说明了原因所在。我们常常惊异地发现许多在校表现优异的学生出了校门后却变得极为普通，而许多迟钝ๅ但名次较稳定的学生却出乎意料é地成为各领ๆ域的杰出人物。本书的作者小时候就曾有幸与世上最大的笨蛋之ใ一同班。一个ฐ又一个ฐ的老师千方百计想让他变得聪明一点，却都以失败告终。体罚、嘲笑、恳请，各种方式对他都无济于事。有时老师试着让他的成绩排在班级前列ต，结果他仍然不可救药地跌落到最后一名。最后老师们无计可施ๅ，都放弃了努力，其中一位甚至称他是“愚笨透顶”。然而尽管愚笨，这个孩子长大后却拥有了一种笨人的毅力，后来人们惊奇地发现，他的事业远远超过了大多数同学。最近一次作者见到เ他时，他已在当地担任治安大法官了。
逆境是很有用途的。它让我们看到自己้的力量，并激发出斗ç志。如果性格中真有像甜草药一样的价值，那只有在受到压抑时它才能散发出最迷人的芳香。正如古人所言：“失意乃是通往天堂的阶梯。”里克特曾说过：“究竟是什么เ扼杀了贫穷？这就像将少女的耳垂刺穿，再将珍贵的耳饰挂在她滴血的伤口一样。”在生活的经历中，你会发现有许多人能够勇敢地面对逆境，顽强地与之斗ç争，但在富裕ษ这一更危险的对手面前却终被击垮。弱不经风的人会被风吹走斗篷，体格一般的人则ท容易在温暖阳光的照耀之ใ下自己摘去斗ç篷，因而，面对顺境往往比承受逆境需要更自律、更坚强的性格。财富容易让人骄傲，而困境则会使一个有决心的人心灵更加成熟和坚韧。用伯克的话来说：“困难是位严格的老师，它使我们更了解自己，也更爱上帝的圣谕。困难使我们的精神更加高昂，使我们的技术更加娴熟。我们的对手其实就是我们自己。”如果没有必须ี面对的困难，生活或许会更愉快更轻松，但人的价值却因此而被降低。困难的考验是一块试金石，它丰富了我们的心灵，锻炼了我们的性格，教会了我们自立。因此，艰难常常会成为我们最好的磨砺机会，尽管我们还没有认识到。年轻的勇士哈德森被不公正地从印度指挥官的职位上撤职，他遭受了诽谤和批评，并为此深感痛心，不过他仍然勇敢地跟友人说：“我努力勇敢地正视最糟糕的境况，正如我在战场上面对强劲的敌手一样。我竭尽所能ม地完成我的职责，对此我感到满足，毕竟我还能ม找到振作的理由；尽管有些差事是让人生厌的，只要好好地完成了，本身就是一种奖励；而就算没有圆满地完成，毕竟我已经倾尽全力了。”
如果只将教育当做一种智力消เ遣的方式来使用，那ว么也是对教育的亵渎。在现在的时代，很多人加入了这一时尚的队伍，对通俗、刺激的文学展现出一种近乎狂热的喜爱。现在我们的书刊为ฦ了迎合大众的趣味充斥着庸俗的幽默和夸张这并不是说鄙视大众的口味，这无疑ທ于是对人类法则和自然法则的背离。道格拉斯·杰罗德曾这样描述这一趋势：“现在我们对任何事物都抱有嬉戏的态度。我坚信我们的世界总会有一天会对此感到厌倦，毕竟生活中还是有一些严å肃的东西，人类的历史并不是从头到เ尾的一部ຖ喜剧史。我甚至相信有人会写出一部布道的闹剧来。我们想想英国的喜剧史吧，阿尔弗雷德的闹剧、托马斯·莫文爵土的滑稽，还有他女儿在棺材里的令人啼笑皆非的表演。可以肯定，世界将会因这种亵渎而变得病态。约翰·斯德林对此也有同样的看法，他说：“现在的书刊已趋于大众化，但它们主ว要是为ฦ那些心智还未发育健全的人们准备的，它们对人们心灵的亵渎跟埃及的瘟疫、水源污染和腐蚀政府官员的危害相比，有过之而无不及。”
因而，拥有健康的体魄是必要的，但也必须ี认识到，培养思维的习惯同样至关重要。“劳动万能”这句名言只有在掌握知识的条件下才可以称为ฦ真理。所有能把劳动和学习有机结合的人才能走向成功。世界上百折不挠者可以跨越一切的困难。查特顿ู有一句经典话语：“万能的上帝在世界上创造了人，如果人们愿意，他的手可以在困难中够到任何东西。”学习与经商一样，能力只是其中一个重要的因素，我们不仅要趁热打铁ກ，而且在此之ใ前也要不停敲打，直到使它变热为ฦ止。精力充沛和坚持不懈的人会细心地利用每一次机会，在懒โ惰者忽略的时间里通过自学而获得巨大的成绩，这一定会令人惊讶不已。就是凭着这种精神，弗古逊身上裹着一张羊皮爬上高山，学习天文；斯通在做雇佣园丁时学习了数学；德鲁在修鞋的休息时间中钻研最深奥的哲学；而米勒则在采矿场做临时工时自学了地理。
有这样一句格言：“一只空袋子不可能ม站直。”同样，一个ฐ债台高筑的人也是不可能独立的。要一个这样的人去说真话，也极为ฦ困难，因此人们说，债务的背上就是谎言。负债者不得不寻找各种理由拖延偿还债务的时间，这就使他不说真话。对于一个ฐ人来说，找一个正当的理由á来逃避第一次债务是非常容易的事情；但是，这种逃避的方式往往会诱惑出第二次债务的到来。不用多久，这位不幸的负债者就会深陷在债务堆中无法自拔，不管以后他如何勤奋也不能得到以往的自由。迈出负债的第一步，就意味着迈出了虚伪的第一步，只要有第一次负债，就会有第二次负债，随后债务接踵而来，就好像伴随着谎言的编造过程一样源源不断。从画ฑ家海顿ู向别人借钱的第一天起，他就意识到เ了“谁陷入负债，谁就陷入悲哀”这句谚语的真理性。他在日记中有这样引人注目的记载：“现在我开始负债了，对我来说是从未有过的事。或许只要我活着，我就再也别想摆脱它们了。”他的自传痛苦地描述了他在金钱问题上的尴尬不堪，以及伴随而来的极度的精神沮丧ç、工作能力的丧失和时时出现的羞辱。一位少年加入海ร军时，海顿ู曾给他这样一段文字忠告：“那ว种你只能通过向别ี人借钱才能得到的享受，绝不要去做。绝不要去向别人借钱，这会使人不断ษ堕落。不过，我并不是让你不要借钱给别人。只是要注意：如果你借钱出去而无法收回，那就千万别ี借。记住无论在任何情况下也不要向别人借钱。”一位名叫费希特的穷学生，甚至婉拒了比他更穷的父母亲给他的借款。
令人尊敬的惠灵顿将军确实非常伟大。他不缺少拿破仑的坚毅勇敢、持之以恒和百折不挠的精神，而且还具有拿破仑所不具备的自我克制ๆ、勇于担当的责任感和强烈的爱国精神。拿破仑的目标是“荣誉”，而惠灵顿将军的口号和英国海军大将纳尔逊一样，是“职责”。据说惠灵顿ู将军的命令中ณ从未出现过“荣誉”一词，相反，“职责”一词在他的命令中ณ却常常出现。什么苦难也不能ม使惠灵顿尴尬不安、畏首畏尾。相反，困难越大，他激发出的力量也就越大。在伊比利ำ亚半岛的战争中，他克服了足以让人发疯的苦恼和令人难以想象的困难，他所表现出来的忍耐、坚毅和决心可成为ฦ历史上最伟大的奇迹之ใ一。在西班牙，惠灵顿不仅展现了作为将军所具有的军事才能ม，而且还显露了作为ฦ政治家所具有的综合素质。尽管他的脾气非常暴躁，但是，强烈的责任感使他克制ๆ自己，尤其对身边的工作人员，他的耐心好像永无止境。他豪情万丈、凌云壮志，又绝不贪婪，他的伟大人格使他光芒四射。尽管伟大人物总是有着极强的个性，然而在许多方面他们的确资质不凡。拿破仑也是如此，作为政治家，他和克伦威尔一样充满智慧，和华盛顿一样纯洁高尚，作为将军，他和克莱夫一样思维敏锐而又精力充沛。惠灵顿将军之所以能名垂青史，在于他能ม在艰苦卓绝的战斗ç中机智巧妙地指挥，在于他的坚韧和意志的强大，也在于他的英勇无畏和自我克制ๆ。
卡迪纳尔·沃尔塞、德·福、阿肯赛德、科克·怀特等人的父亲都是屠夫，班扬曾是补锅匠，约瑟夫·南卡斯则是一个工人，专门编篮子。著名的纽卡门、瓦特和史蒂芬森，曾共同参与发明蒸汽机，他们分别是铁ກ匠、数学仪器制造商和生产灭火器的。传教士亨廷顿最开始是个ฐ运煤ศ工，木刻之父伯威克曾经当过煤ศ矿工人。多雷斯是个仆人，霍尔克罗夫特是个马夫。航海家巴芬开始航海ร生涯的时候，只是一个普通的水手。克劳德斯ั雷·肖威แ尔爵士出身于仓管保管员，哈斯切尔曾在军乐่队演奏双簧管，查特雷从前是个熟练的雕刻工ื人。艾迪是个熟练的印刷工，托马斯ั·劳伦斯爵士是个小餐馆老板的儿子。迈克尔·法拉第是铁匠的儿子，早年曾经是一个学徒，负责装订书籍，他在这个行业一直干到了2๐2岁，现如今他已经成为一流的哲学家，连导师的声名都不如他。
史书上记载的改建后的巴๒比伦城墙的高度和长度颇有可疑之ใ处。实际上比较可靠的数据应该是这样的：大约高488米，差不多跟现在一座1้5层的办公大楼一般高；大约长1้45到เ177๕公里之间；至于它的宽度，我们可以想象一下可以同时容纳下6匹马并驾齐驱的马路，城墙就有这条马路那ว么宽。想当初如此雄伟壮观的建筑已经消失不见了，只有那部分残损的城墙基座和护城河的遗迹还在向人们提醒这段历史曾经真实存在过。甚至还有后世的阿拉伯人把城墙的砖块挖出来用在其他的地方。
“不论是谁，只要坚持将收入中的十分之ใ一储存起来，然后在此基础上做一些明智的投资，那么เ不久后，他将积聚出一笔可观的财产。而且他的这种做法也为ฦ他的未来提供了保障，即使在自己้去世了，他的家人也不必为ฦ生活发愁。因为这条定律中ณ说明了黄金愿意流向这样的人的怀抱。在这一点上，我的一生就是一个很好的事例。只要我积累的财富越多，我就会得到源源不断的财富。用储存的金子可以赚到更多的金子，用赚到的金子再去换取更大数量的金子，这就是这条定律运作的原理。
“‘可是，不久之后，我又上了一堂令我损失更加惨重的课。当时在沙漠商队中，我还认识了一位年轻的、较要好的朋友。他和我有一个共同点：都出身于富裕ษ的家庭。他到เ尼尼微去的目的是想找一个ฐ合适的落脚地。就在我们快要抵达尼尼微时，他告诉我，前几天，尼尼微的一个商人过世了，这个商人有一个ฐ店面，里面的商品种类十分齐全，这个商人因为有很多的店面，所以不得不转让出一些，而最吸引人的是他只要一点点的转让金。这位朋友想拉拢我成为他的合伙人，我们一起兑下这间店铺。但是当时，他说他手上没有现金，必须回巴比伦取本钱，所以他希望我能够先拿出一些黄金替他将他的那一半本钱垫上。当时我答应了，并且说好了是用我的黄金做本钱的，当他带来他的黄金之后再共同经营。
“天色很暗，我无法看清他的羊群，但是听着羊儿的叫声，我知道一定有很多羊。十天以来，我没有收到一匹骆驼，所以我高兴地与农夫达成了交易。他提出的价钱倒也很合理，所以我不假思索地接受了。我心里想着，明天一早就跟仆人赶着羊群进城，然后能够转手卖个ฐ好价钱。
正在这个时候，听众中有人大声喊道：“即便是这样，您又如何解释那种赢回一大笔钱的情况呢？”
“依靠合理手段来累积财富的人，应该早为自己将来的生活作打算。一个ฐ合理的投资计划是有必要的，这可以使他后半生的生活得到保障，到了晚年，他就可以用来养老了。
阿科德坐在一张小桌前。桌子的上面，摆放了一盏圣灯，不时散发出奇妙而沁人心脾的香味。
“所以，一旦我给自己้定下任务，不论有多么微小，我也会坚持完成。当最后成功的那一刻๑，我会觉得非常开心。所以，做事要有始有终，而且要有完成的信心。”
“我对他说：‘现在该是您兑现诺言的时候了，您快把致富的秘诀告诉我吧！’
我们抱怨那些教我们认识自己้的人，就像雅典人中的那个ฐ疯子抱怨医生一样，虽然正是医生治愈了他那自以为是富翁的浅见。
那些哲学家们，尤其是塞涅卡，并没有用他们的规则ท消เ除罪恶，他们只是在努力建造一幢骄傲的房子。塞涅卡——古罗马三大斯多葛派哲学家之一
意识不到เ与朋友的情谊日趋变冷，是我们友谊很淡的一个证据。
最聪明的人对无足轻重的事情会毫不在意，但对那些较重要的事情却几乎总是做不到无动于衷。
最机敏的疯狂使自己้成为机敏的明智。
节食是对健康的热爱，或者是对饱餐的无能ม为力。
人类中的每一种人才，同每一种树一样，都有完全特殊的性质和果实。
当我们厌烦谈及某些事情时，我们最好还是不要忽略它们。
好像在拒绝赞扬的谦虚，实际上只是想得到更为巧妙的赞扬。
我们只是根据利ำ益谴恶扬善。
人们给予我们的颂โ扬至少有助于我们执着于德性的实践。
人们给予理智、美丽和勇敢的颂扬增加并完善了它们，使它们做出了比原先更大的贡献。
奉承者的自爱心适当地阻止了他们成为ฦ最奉承我们的人。
我们没有区分各种各样的愤怒，虽然其中有的来自火爆性格的愤怒是轻微和几乎ๆ无恶意的，而其余的却是非常罪恶的。恰当地说，它们是一种狂热的骄傲。
伟大的灵魂并不是比普通的灵魂有较少的激情和较多的德性，而仅仅是有较伟大的意向。
君主ว们像对待钱币那样对待人：他们随心所欲地给人们制定价格，于是大家不得不按照ั他们的市价而非他们真正的价值来对待他们。
自爱所做的残忍事比天生的凶猛还要多些。
我们的所有德性，正如一位意大利诗人在谈及女人的正派时所说：这常常不过是一种使其显得正派的技艺。诗人是：瓜里尼guaທrini
世人称之为ฦ德性的，常常只是一种通过我们的激情编造的幽灵，我们给它一个ฐ“正派”的名字，以便可以不受惩罚地为所欲为。
我们如此关心自己้的喜好，以致我们看做德性的东西常常只是一些伪装的恶习，这是我们被自爱所蒙蔽。
有一些罪恶，凭借它们的巨大影响、庞大势力和趋于极端变得无罪甚至光彩起来，由此那些公开的抢掠成了才干，不法地霸占某些省份被称为征服。
我们承认我们的缺点只是因为ฦ虚荣心。
我们在人类中看不到极端的善和极端的恶。
那些不犯大恶的人不易觉察到เ其他人的大恶。
殡葬的排场更多地是考虑到生者的虚荣而非死者的体面。
世界显得变化无常，不过，我们还是可以从中ณ发现上帝的安排具有某种隐蔽的连贯性，所有的时代都有规律性的秩序，上帝使每件事情都按它的序列行进，遵循它命运的轨迹。
无畏应当响应心灵的祈่求来支持心灵，而不是仅仅靠勇敢来给予心灵在斗争的紧急关头所必需的坚定。
那些想寻找根源来定义แ胜利的人们，就像诗人一样，习惯于把胜利唤作上天的赐予，既然人们没有在大地上找到เ胜利的原因。实际上，胜利ำ来源于无数这样的行动，这些行动并非抱定一个ฐ目标——胜利ำ，而是仅仅关注着行为者自身的那些利益，组成一支军队的所有人都是为了自己的光荣和擢升而积极地活动着，这才带来了一种如此巨大和普遍的成功。
假如一个人从未经历过危险，我们不能ม保证他有勇气。
我们更经常地是限制我们的感激而不限制我们的欲望。
模仿总是不幸的，所有仿造的东西与其原型相比都是令人不快的，而那些自然的原型却富有无限的魅力。
我们为朋友的死亡所感到的遗憾ย，并不来自于他们的价值，而是根据我们的需要、根据我们相信他们给过我们的有价值的意见。
我们很难分辨普通的善和弥漫于全世界的巨เ大精明。
为了能ม够保持善良，必须使其他人相信他们绝不可能不受惩罚地对我们做恶。
依赖快乐常常是造成不快的一个ฐ通常的原因。
我们很难相信离我们视线稍远的东西。
我们对其他人的信任的最大部ຖ分是由á我们对自己的信任构成的。
一场普遍的革命能像世间的命运一样彻底改变精神的趣味。
真实是完善和美的基础和根据：一件事情，不管它是什么性质，假如它不是它所应是的模样，假如它没有它所应有的一切，它就不会是美的和完善的。
有一些美的事物，当它们还保持着不完善的时候，其光芒反而远甚于它们太完善的时候。
崇高是骄傲的一种高尚的努力，凭借这种努力，人类成为自己的主人，并进而成为所有事物的主人。
奢侈豪华和过度风雅是某些国家中走向衰落的可靠征兆，因为所有的人都专心于他们自己的利益，并侵吞公共的利益。
在所有的激情中ณ，懒惰是最不为我们所知的；虽然其猛烈难于观察，其造成的损害极为隐蔽，但它是所有激情中ณ最炽热和最有害的。如果我们注意考虑它的能量，我们将看到เ它几乎在所有的交锋中都主ว宰了我们的情感、利益和快乐；它是一种鮣头鱼，吸附于大鱼身上或船底而移徒远方，具有使那ว些大船停止前进的能ม力；它是一种风暴前的平静，对于那些重要的事情而言，它甚至危险过暗礁和风暴；懒惰的安宁就如同灵魂的一种隐秘的魔法，它使那些最热烈的追求和最顽ื强的决心被突然搁置。最后为了给予这一激情一个真实的观念，应当说懒惰就像灵魂的一个真福，它安慰灵魂的一切损失，取代它的一切利益。
各种各样的德性，从机遇随意安排的各种各样的行动中产生。
我们乐于猜测别人，却不乐่于被别人猜测。
依靠十分繁琐的规矩来保持健康，本身就是一种烦人的疾病。
我们有爱而想摆脱爱比我们没有爱时去追求爱更为困难。
大多数女人与其说是靠激情，不如说是靠软弱而顺从接受；因此尽管那些敢作敢为的男人并不是更可爱，但通常却比其他人更易获得成功。
要保证被爱，那么เ在爱情中ณ施以很少的爱不失为一个可靠手段。
情人们相互要求的、以便知道彼此什么时候停止相爱的真诚，与其说是想适时地得到对方แ不再爱的消息，不如说是想使对方แ的爱得到更好的证实，只要对方不发违心之论。
把爱情比作热病，是我们能对爱情所做的最恰当的比较：因为无论是其猛烈程度还是其持续时间，都不是我们所能控制的。
对于不太精明的人来说，最大精明是懂ฦ得仿效其他人的好行为。
在刚刚与别ี人调情之ใ后总是会害怕遇见自己的爱人。
我们应当为ฦ我们有勇气承认自己的缺陷而感到欣慰。