如果一个人能ม面对自&，至于实际上是克，受到敬重的尽是一些不学无术之徒。因此，某些人的隐居独处就能说明他们独具特异才华，换句话说，自尊自重的明智之士都会限制。所以，他们的隐居独处是拥有特异才华的结果，以便使其自由得以保持或扩大，不过由于每个人还是得与世人有所往来，他就尽可能地将深交限制到เ最少。
天性的智慧和品德
约束与自由
我们的生命力在人生开始之ใ际——也就是在我们成年之前的阶段以及成年之后的短时间内——就好像有些人每年都会在本金里面把一部分利息加进去一样。换句话说，他们不仅可以照ั常收到利ำ息，而且其本金也在不断ษ地增加。只要监护人悉心呵护，这种令人开心的状况——无论是健康还是财富——有时是可以实现的。噢，幸福的青春，悲哀的老年！
在我们生命中最早ຉ的那段岁月，就已经将我们的世界ศ观奠定，无论它是肤浅还是深刻๑。虽然在日后这一观念有可能ม被扩大并更加完整，但它在实质上不会有多大改变。这种纯粹客观而饱含诗意的世界观就构成了孩童时代的根本，并且能一直持续到活力尚未发达之时。在这种世界ศ观的影响之下，我们在孩童时代更关心如何吸取纯粹知识，而并非运用意志力。所以，很多孩子的脸上，都会出现那种严肃而沉思的表情。拉斐尔在描绘小天使时，特别是“西斯ั廷圣母像”中的小天使，就最擅长用这种表情。就这样使得孩童时代的岁月充满了幸福，当我们回忆起那段日子时，总会不免有些向往和遗憾。
坚忍主义者
时间与疾病
要给我们的一生计划周详，是很常见而且非常愚蠢的行为ฦ，不管是什么样的计划ฐ。首先我们可以假定自己能ม活到人类长寿的最高年限，不过有几个人能活那ว么久呢，退一万步说，就算能ม活那ว么久，它对于我们所要完成的计划ฐ来说，也还是太短了。因为要使那ว么多的计划付诸实践，它所需要的时间远远超出了我们最初的设想；而且，一路上会发生很多意外和阻碍。究竟有多少人能够达到เ他的人生目标？也许最终实现了目标，但是我们会发现等到自己付出全部身心和努力想要得到的东西真的到手后，它已经不再适合自己。因为时间不停地在影响着我们，无论是我们的工ื作能力，或是享受能力，不可能ม一成不变。
为了能ม够确定我们将来要做的事情，我们首先要能够预见我们的命运。
好像是魔鬼完全故意将懒惰放在一些德性的边界上。
高尚之于价值，犹如首饰之于美人。
使我们常常对那些调解人厌烦的原因是：他们几乎总是为了调解成功而放弃朋友的利益，他们在自己职业中ณ获得的荣誉使他们致力于此。
爱情的坚贞不渝实际是一种不断的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的恋人的各种品质之上，迅速给予其中一个以喜好，又迅速转移到เ另一个ฐ。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主体中ณ的一种变易。
激情时常触发起与自己处于对立面的东西。吝啬有时产生挥霍，挥霍有时导致吝啬；人们往往通过软弱而变得坚强，通过怯懦而变得勇敢。
在描绘弗兰西斯·德雷克勋爵这位非常可敬的人物时，年迈风雅的富勒言简意赅地概括了一位真正的绅士所应具备的性格特征：“朴素，公平，坦诚，仁慈，平生最讨厌懒惰。不管别人是多么地可信和多么技术娴熟ງ，在重大问题上他从不依赖于别人。他蔑视任何危险，他通过自己的勇敢、能力或功绩去战胜一切困难，遇到เ关键时刻他会第一个挺身而出。
韦尔斯利侯爵，身为惠灵顿的亲戚，也同样具有高尚的品格。在征服米索ิ之后，东印度公司的头脑们送给他10万英镑，遭到他严辞拒绝。他说：“我之所以拒绝了这些馈赠，除了考虑保持我独立的个性和职务的尊严之ใ外，还有其他原因。这些馈赠对我来说是不合适的。我只为ฦ我的军队打算，如果我随意克扣军饷，我会对自己感到เ失望。”韦尔斯利拒绝受贿的决心从未动摇过。
也许我们可以有所体会，良好的习惯对于性格的塑造和稳定会起到巨大作用。我们曾经说过，人有许多习惯，而习惯可谓人的第二天性，它是一个人的行为举止和思想观念多次重复所产生的影响。麦塔斯塔索ิ坚持认为ฦ：“人类的所有东西都是习惯，品行也不例外。”巴特勒在他的《模拟》一书中，强调了自我控制和抵制诱惑的重要性。如果养成品行方面的习惯，就易于乐善好施，而不会被邪恶所征服。他说：“属于感官的习惯是由á外部ຖ行动所产生的，而属于精神的习惯是由内在目标所产生的，是后者把前者转化为行动，或者是以顺从、真诚、公平和仁慈的原则去行动。”布鲁姆勋爵也多次强调了在青年时期进行训练和榜样力量的重要性，他说：“在神的旨意下，我相信任何事情都可以形成习惯。在每个ฐ时代，立法者就像学校校长一样，主要是依据习惯立法。习惯会把一切事情变得容易，一旦偏离了原有的习惯就会出现问题。”因此，使戒酒成为一种习惯，酗酒就是可憎的；使节俭成为一种习惯，那么挥霍浪费就是一种恶习。因此，在生活的道路上要谨慎小心并时刻๑注意，以避免养成任何恶习，这是十分重要的。个性一旦向诱惑屈服一次，就会变得极为软弱，失去抵抗力；而一条原则ท要成为ฦ不可动摇的坚定信念，需要的是长期不懈า的坚持。一位俄国作家打了一个绝妙的比喻：“习惯就像一串ธ珍珠，一旦有个口被打开，珍珠就会全部撒落。”
不过，在从繁忙的日常事务中抽身出来享受闲暇时，不妨挑选一本优秀作家的优秀作品来阅读，这也是一种高级的智力愉悦。无论男女老幼，一本好书对人的吸引力绝不亚于本能带来的巨大冲动。如果不是这样，我们就会自然地减少阅读。如果将阅读当作获取精神食粮的惟一方式，如饥似渴地在图书馆里苦读，并沉浸在自己构想出的荒谬的人生图画中ณ，那会比什么事都不做更浪费时间，也更加有害。有阅读习惯的人经常会深陷于小说的虚幻情节中ณ不可自拔，思想也会变得荒谬无常。一位男性同性恋者曾对纽克的大主教说：“我从来不看悲剧，我受不了。”小说所激发的遗憾ย只存在于文学上，不会带来任何相应的行动。它所引发的情感中也没有自我牺牲，而频频๗为小说所感动，最终的结果是人们在现实中变得麻木迟钝。巴特勒主ว教曾说过：“在自己้的心中将德行描绘得无比美好对美德的塑造并没有什么帮助，相反有可能使心灵变得冷漠、甚至无动于衷，与最初的愿望越来越远。”
一般来说，绝大多数人都希望获得自学能力，但却非常反感作必要的努力。约翰逊博士认为“学习上没有耐心是当代人的精神缺陷”，这句话在现在仍然适用。我们或许并不相信学习有什么เ光明大道，但是我们似乎ๆ深信学习有一种愉悦的方法。在学校里，我们总想找到一条通往科学殿堂的捷径，“在十二节课里”或者“不需要老师”就能ม学会法语和拉丁文。我们仿效那些时髦的女士，聘请老师来指导我们，条件是他不再用语法和分词来折磨我们。学化学只想听听有趣的实验讲演，吸进笑气，看见绿水变成红色，磷粉在氧气中ณ燃烧，我们就得到这么点皮毛，尽管总比无知强，但是这毫无价值，而我们还洋洋得意地美其名曰“寓教于乐่”。
约翰逊深信过早负债会毁灭一个人。他关于这方面的论述极有价值，值得我们牢记于心。他说：“不要把债务只当成一种麻烦。你会发现它是一场灾难。贫穷不仅剥夺了—个ฐ人做善事的权利，而且当他面对本来以各种德行可以抵制的肉体和精神诱惑时，他会变得毫无抵抗能力。……这是你首先要注意的。其次，不要向任何人借钱。下定决心摆脱贫穷。无论你拥有什么，花钱的时候都不能挥霍无度。贫穷是人类幸福的一大敌人。毫无疑问它剥夺了自由，也剥夺了美德，它使一些美德成为ฦ空谈。节俭不仅是舒适生活的基础，而且也是所有善行的基础。一个ฐ本身都需要帮助的人是绝不可能给予别人帮助的。我们必须先自足然后才能ม给予别人帮助。”
幸福的人
所有心怀远大目标、并且知道自己有力量去创น造伟大作品的人士，是最为幸福的。它会使那些人的一生拥有更为高尚的兴趣，这是一种罕有的恩典。与此相比，一般人由á于缺乏这种机会，其生活便变得相当乏味。对于那些禀赋超群的人来说，他们有一种特别的兴趣，这种兴趣更为高尚，正经而严肃，跟每个人每一天都能享受的兴趣是不同的。他们从人生和世界为其作品收集材料，一旦ຆ他们不再有个ฐ人生活需求上的压力，就会全力投入资料é搜寻工作。他们的智慧同样如此：在很大程度上，它是具有双重性格的，其中一部ຖ分用来处理日常事务，也就是所有人都会遇到的有关意欲的事物，另一部ຖ分就用在他们的特殊工ื作上——以一种纯粹而客观的态度来对人类的生存进行反思。大多数人在这个世界ศ的舞台上，各自扮演着自己้的一个小角色，演完后下台。而大天才的生活是复式的，既要担任演员，又要担任观众。
品格与幸福
对于人生的欢乐，个性不太健全之ใ人的感受，就好比在含着苦胆的嘴中品尝美酒一样，滋味怎样都是苦涩的。故而，所谓人生的幸福和痛苦，并不直接取决于我们的遭遇，而是在于我们如何去对待它，以及我们感受它的性质和程度。一言以蔽之，我们的性格和品质，是惟一可以即刻并且直接影响我们快乐和幸福的因素。所有其他因素า的影响都是间接的，而且不是马上发生作用，可能ม对其影响进行化解和消除；但是人的性格却不同，它的影响是永远的。为ฦ什么因性格而引起的忌妒最难平息——忌妒也是最会掩饰的，也可以由此得到说明。
在我们做任何事或者是在遭受痛苦之际，我们的意识一直都是存在并且是持续的；只要我们活在世上，那我们的个性就会一直或多或少地发生作用，而其他的那ว些影响都会随着外界事物的变化而成为ฦ一时的、偶然的、转瞬即逝的东西。所以，亚里士多德有一句话：持久ื不变的不是财富，而是人的性格。
同理，对于完全来自于外界ศ的不幸，我们比较容易忍受，但是对于自己招来的不幸却应付困难。因为时运总会有所变更，而性格却不然。所以说，主观方面的福分——包括高贵的性格、精明的头脑、愉快的性情、乐观的精神、健康的身体，总而言之，身心健康对于幸福来说是最为ฦ首要的因素。因此，与获得外在的财富和外界的荣誉相比，我们更应该对自己身心健康的提高和维护加以注意。
生活的快乐
心情快乐对于幸福来说助益最为直接了，因为ฦ心情快乐本身就可以说是直接的奖赏。一个人开心快乐่总有各种理由á，但大多与天性有关。就算缺少其他福分，乐天的个性也最能ม弥补。一个人可能既ຂ年轻多金、相貌堂堂，又受人尊重，倘若你想知道这个ฐ人是否幸福，你只需要问一句，他的性格是否乐观；而从另一方แ面来说，如果这个ฐ人性格乐观，那不管他是年轻还是年老，背直还是背驼，富有还是贫穷，这一切都不重要了——因为他是快乐่的。所以，当“快乐่”来敲门时，我们不必顾忌重重，思前想后是否要让自己开心，而应该敞开心门去迎接“快乐”。我们轻易不让自己้开心，之ใ后又怕心情愉快会对严肃的思考或是重大事件有所影响。开心是直接而且即刻就能收获的，其他的福分只是“幸福”的支票，而它却好像是现金一样。惟有它可以令我们马上变得快乐่，在两ä个永恒之间，我们的生存占据的只不过是无限短的一瞬。要使这样的愉快感得以把握和促进，应该是我们努力追求幸福的最高目标。
无论我们在何处遇到เ什么阻挠，不管是生活事务方面也好，还是商业生意方แ面也好，或是出于探究精神想要充分掌握对象而遭遇的困难也好，在努力或胜利中ณ，总会有令人愉快的事。实际上，克服困难本身就是在体验生存的充分快乐่。要是我们没有机会使自己้振奋，我们就会尽力去制造一个出来。我们根据自己้的不同个ฐ性，或是打猎，或是玩游戏，或是被天性所左右。我们与人争吵，密谋暗算，或是欺骗，做一些非法勾当——而之所以做这一切，都是因为无法再忍受平静无事了。前面我说过：无所事事，是不容易保持安静的。
美貌也跟快乐有一定关系。脸蛋漂亮的人可谓好处多多，虽然准确地说，它对我们的快乐并没有直接的促进作用。美貌对于促进快乐所起的作用是间接的，因为ฦ它能使人产生好感。它带来的好处可不少，即便是对于男人来说。长得漂亮就好比一封公开的推荐信，让人马上就会喜欢推荐信的持有者。
幻想的幽灵
我们要尽量避免被幻想的幽灵所牵引。概念经过明晰的思索便构成指引，接受这种指引与任凭幻象牵引是有区别的，不过大多数人却选择违背人生的这些规律。如果我们经过仔细观察，就会发现，无论在何种思考中，导致我们最终做出采取某一特别途径的决定的，总是那ว些看起来似乎ๆ可代表该途径的某一幻想的图像，而并非将各个概念进行明确的安排然后一步步推导而来的正确判断ษ。
我们永远不要让一时的印象来操纵自己，也不要被事物的表象所迷惑，这些印象和表象对于我们产生的影响力之ใ大，要远甚于思想或系列概ฐ念的单纯作用。它们影响力如此之大的原因，并不是因为这些一时的印象能ม给我们提供丰富的资料事实往往与此完全相反，而是因为我们的知觉对它们有一种熟悉的感觉，其作用非常直接。我们的心灵被它们强行入侵，我们的平静被其扰乱ກ，我们的决心也被其摧毁。
滥用智力
很多天才和伟大的学者在年老时都变得心智衰弱、幼稚，甚至疯狂。例如19世纪初ม几位著名的英国诗人，包括司各脱、华茨华斯、骚塞等，他们到了年老，甚至只是在六十几岁时，其智力无疑ທ已经变得迟钝ๅ衰弱。事实是，当他们到达那一时期时，由于经受不住大笔酬劳的诱惑，竟然将文学当作买卖，为了钱而进行写作。他们之所以成为低能ม的原因也正在于此。这种情况就诱使他们超乎常态地滥用智力。那些不断奴役灵感、支使诗神的人，终将会受到เ惩罚，在其他类的精力上过分地沉溺，也会得到同样的后果。