我们在处理某件，
任何伟大的心灵都注定是孤独的——可能ม有时人，而不再关心人生的实务。只要我们神智健全，再将个人才能与我们过去所取得的那些知识和经验加以配合，那不管我们从事什么เ学科的研究，对于许多事物都所。当我们处于蒙昧之时，都会感觉轻松有趣，但现在这些事物都已变得明朗清晰，每有成果都会使我们觉得困难已经克服。长时间与他人相处的经验，令我们不再对别ี人抱有过高期望。我们发现，与人交往得更深入，并不会收获更多。在以前，乐于独处需要牺牲自己走向社群的欲望，而现在它已๐成为我们自然内在的单纯品性——如同水之于鱼，它就是我们生命中ณ的本有素质。具有独特个性的人不同一般人，他必然是孤立的，为什么说这样的人越老越感觉到เ他的处境不再像年轻时那么เ背负沉重的负担，这就是原因所在。
我们心境的平静越少被恐惧所扰乱ກ，我们就可能更多地被欲念和期望所鼓励。歌德的那首广受世人欢迎、名为ฦ《我不作任何寄望》的诗歌，其真正意义แ也就在于此。我们只有先排除所有虚荣炫耀，投身于朴实无华的生活中，才有望做到心境平静——也就是抵达人生幸福的坚实基础。心境平静是我们得以享受当下的必要条件。我们只有享受一个个的片刻，才能有缘窥见人生幸福的全貌。“今日”只会出现一次，永远不会再来，对此我们应该时刻铭记。我们常常会忘记，每一天都是生命中不可或缺、故而也就是无从补偿的一部分。我们总是会将生命看作一个ฐ集体的意念或名称，以为一个组成分子遭受毁灭，不会损害整个生命。
只有在生命即将完结之时，我们才对真实的自己้有了真正的认识和了解——我们这一生遵从了何种目标和方向，特别ี是我们跟其他人乃至全世界ศ建立了怎样的关系。因为ฦ这些认识，最后我们往往会将自己先前认为ฦ应该获得的地位稍稍降低。不过也有例外，偶尔我们会也可能ม会将自己此前所评估的地位加以提升。这是因为ฦ过去我们并没有认识到世人的卑下，相较于其他人来说，我们一向所坚持的目标要更加崇高。
岸上的东西慢慢在远处消失，而且变得越来越小，水手们正是以这种方式来观察船只的进程。同样地，当我们看到那ว些年纪大过我们的人都显得年轻时，我们才觉察到自己已经在慢慢变老。
在早年，生命是这样新鲜，感觉因为ฦ还没有被重复使用而显得如此敏锐，孩子在生活中对于自己要做什么并没有意识，他们总是在静默中去探究生命的本质——通过个ฐ别的情景和经验来获致其基本性质及大致轮廓。用斯宾诺莎的话来说就是：孩子从永恒的角度，在学习对周遭的人和事进行观察。
“世上所发生的任何一件事——从最小的到最大的生存事实——其发生都是有其需要的。”如果对这句话确实能够了解，我们将可以武装好自己，冷静地承受人世间的所有不幸。这样，对于不可避免的事——那些有其需要而发生的事，人们很快就能ม让自己้适应。如果明白所发生之事都是其需要的产物，那人们就会发现事态就是这样无可更改，就算是世界上最为古怪的机遇，其发生必然也有其需要，就好像按照ั熟悉的定理、合于我们期望所出现的一些现象一样。
持久ื不息的“变”
人生的抉择
当一个ฐ人不能ม在自身中ณ找到安宁时，在其他地方แ寻找也是徒劳。
不应当因为别人向你隐瞒了真相而生气，因为我们也经常这样向自己隐瞒实情。
在所有的缺点中，我们能ม够最惬意地与之和平相处的是懒惰，我们自以为它与所有的宁静的德性相关联，相信它只是暂时将一些责任搁置一边，并没有完全逃避其他责任。
有一些恶人，假如他们毫无善意，其危险性反而要小一些。
社会更经常地奖励功绩的外表而非功绩本身。吝啬与善于理财比慷慨与善于理财更加对立。希望——尽管它整个ฐ是骗人的——但至少可以引导我们以一种愉悦的方แ式走完生命的旅途。当懒惰和怯懦使我们回避义แ务时，我们的德性却经常得到เ履行义务的所有荣誉。很难判ศ断一个ฐ干净、诚实和正当的举ะ动是出于正直还是出于精明。德行消失在利益之中ณ，正如河流消失于海洋之ใ中一样。
君言的大度常常只是一种政治姿态，以此笼络人心而已๐。
或许一个绅士因成功经受了无数考验而闻名，但他还必须经受这样一种考验，即如何对那ว些地位低于自己的人行使权力。包括如何对待妇女儿童，作为ฦ长官如何对待下级，作为老板如何对待职员，作为教师如何对待学生，在任何职业中ณ他怎样对待比自己้弱小的人。在这些情况下，谨慎、宽容和友善往往被看作是绅士性格中最关键也是最严峻的考验。有一天，在穿过拥挤的人群时，拉莫特不小心踩到一个年轻人的脚，这人立刻๑扇了他一个耳光。拉莫特说：“哎，先生，如果你知道我是一个ฐ盲人，你会为ฦ你的行为后悔的。”欺侮弱者的人要么是一个势力眼，要么是一个懦夫，但绝不是一个ฐ绅土，也绝不是一个真正的人。蛮横残暴的人，不过是外强中干的奴隶。一个正直的人身上所表现出来的力量以及良知，赋予他的个ฐ性以高贵的品格，他会特别谨慎地运用这种力量。应该说，“拥有猛兽一般的力量是很好的，但像猛兽一样地运用力量则是野蛮的”。
诚实正直的言行是个性的脊梁，而持之ใ以恒地坚持这项品质则是它最显著的特征。伟大的政治家罗伯特·皮尔勋爵去世后几天，惠灵顿ู公爵谈到他的品格时说：“爵士阁下们：你们都感受到了罗伯特·皮尔先生的高尚品格。我和他在议会共事多年，他是我一生中最信任的朋友。我们的交往使我深刻๑认识到了他的公正和诚实。他一生致力于发展公共事业，我从来没有对他的言行产生过怀疑。”这也正是为什么这位伟大的政治家会赢得如此巨大声望和权力的原因所在。
智慧的多少并不取决于读书的多少，而在于有目的的、适当的学习，在于学习某一学科时精神的专注程度，在于整个思维体系能遵循连续的原则。艾伯尼西甚至这样认为：他的大脑有一个ฐ饱和点，如果填塞进去的东西超过这个极限，那它只好挤掉另外一些东西。谈到医学，他曾说：“如果一个人确定想做某事，那么เ在选择成功的途径时就绝不能马虎。”
在基督教诞生之前的54๒0年左ุ右，巴๒比伦城第一次遭受了被敌人攻陷的命运。城市虽然陷落，但是城墙却完好如初ม。关于巴比伦沦亡的传说极富传奇色彩。第一个ฐ征服巴๒比伦的君主ว就是历史上大名鼎鼎的波斯ั王居鲁士大帝。他进攻巴比伦城的目的，就是想看看巴๒比伦的城墙到底有多厚。曾经有个ฐ顾问大臣向当时的巴比伦国王纳波尼杜斯ั进谏，劝他亲自出征抵抗居鲁士，如果等到居鲁士形成合围，那就为ฦ时已晚。可是事实上纳波尼杜斯王在交战期间就战败溃逃，因此巴比伦城门大开，居鲁士轻松地就迈进了巴比伦城，将金银财富洗劫一空。
伏尔泰说得精辟：“没有真正的需求，就不存在真正的乐趣。”自然、艺术与文学各具魅力，有些人之ใ所以欣赏这些趣味，是因为ฦ他们有这些需要，而另一些人却与此无缘。若要使那些无此需要，也不懂欣赏的人来享受此种乐่趣，就好像期待满头白发的老者再沉溺于热恋一样困难。会有两个生命存在于具有这些天赋的人当中，一个是自身的生命，另一个ฐ是睿智的生命。前一个ฐ生命仅是后一生命的手段而已，而后一生命会逐渐成为真实的生命。自身的生命是自下而上的，不但肤浅、空虚而且充满困难，它会被智者之ใ外的其他人当作生命的目的。睿智的生命会得到เ智者的优待：因为人的知识在不断ษ增长，所以睿智生命就好比一件精工细雕、费时颇长的艺术品，它需要持续、长久ื的强烈情感，以及一种越来越完整的同一性。同这一生命比起来，那种执着于实现自身安乐的生命，就好像一场拙劣的表演，其范围或许可以拓宽，但其深度却永远无法达到。可是，就是这种卑下的自下而上的自身的生命，却被一般人奉之ใ为生命的目的。
可能的乐趣来源
第一类是从维持和满足“生命力”而来的乐趣，这些包括食物、饮料é、消化、休息和睡眠，世界ศ上有些种族就以此作为他们典型的民族性的乐趣；第二类是从“体力”而来的乐趣，比如步行、跑步、摔跤、跳舞、斗剑、骑马，以及各种类似的体能ม活动，这些有的被当作运动，有的则是军事生活或者真实战争的一部ຖ分；第三类是为满足自己的“感受力”或感性而来的乐่趣，包括观察、思考、体验、欣赏诗文、听音乐่、学习新事物、阅读、静修、从事发明、研究哲学等等。大家都知道，我们所运用的能力越为高尚，它所能带给我们的乐趣就越大，因为乐趣总是关系到เ我们对能力如何去运用，而不断地重复“乐趣”就会产生“快乐”。在这方面，相较于其他两ä类基本乐趣而言，由á感性所带来的乐趣，无疑是最大的。因为ฦ在动物中同样存在其他两类乐趣，甚至还更为显著。而正是这种独特的感性使得我们跟其他动物区别ี开来。感性的各种形式构成了我们的智力，我们也因为充足的感性而能享有心智方面的乐趣，也就是所谓的“知性的乐่趣”。感性越为充分，乐趣就越大。
心境平和的来源
无论你拥有多么亲密的友谊、爱情和婚姻ี，到头来还是完全要靠自己้来照顾ุ自己，最多可以向孩子求助而已。在事业上，或是在交情方面，你越是不需要与一般人进行接触，那你的生活就越为理想。虽然寂寞和独处坏处多多，但就算我们不能立刻๑一一感觉出来，至少我们也能ม知道它们藏身何处；而另一方面，与他人的交往中却包藏着阴险奸诈。表面上看来，我们可以从社会中获得愉快的事物，却往往会带来不可弥补的大祸害。应该很早就对年轻人进行训练以使其能够独处，因为独处是快乐和心境平和的来源之一。
心灵的内在财富是真正的财富
那ว些被上天赋予了充分智慧的人，是最快乐的，所以相对于客观条件与我们的关系，主观因素要更为ฦ密切。不管是哪一种客观条件，它对于我们都只是起到เ间接和次要的作用，而且它们必须要经由主观因素，才有着落。关于这一条真理，鲁西安luciaທn有段话说得最好：
心灵的内在财富是真正的财富
其他一切都可能弊大于利。
拥有内在财富的人，不须ี凭借外界的帮助就能ม使自己的聪明才智得以发展，并使之开花结果，也就是说他可以享用自己的财富。总之，他需要在一生中的任何时刻๑，都能ม够保持“真我”。如果他有天分将他的独特思想留给全人类，那么决定他是否快乐่就只有一个标准——即他能否将其才智发挥淋漓尽致，完成他的作品，其他一切都不重要。所以，古往今来的伟大之士，都将不受干扰的闲暇，看得如同他自身那样价值不菲。
伟大的天分
伟大的天分就意味着一种性质异常敏锐的活动，也就是对于任何痛苦都极其敏感；并且，这种天分还喻示ิ着一种极为强烈的性情，其观念范围大而生动，这就使得拥有者在情绪表达上是如此强烈，一般人远远无法与之相提并论。在这个世界上，比起那些能ม使他产生快乐่的事物，给他带来痛苦的事物要多得多。天分高的人，极易同他人以及他人的所作所为相疏远。因为天分越高的人，他能在别人身上发现的天分就越少，别人所喜欢的任何事物，他都会觉得浅薄无聊。或许我们还可以找到另外一个反例，也是我们时常听到的，那就是：说到底才智一般的人才是最幸福的。虽然他的命运并不值得人们羡慕，但这句话听来也不无道理。
人类的需求
幸福研究大师伊壁鸠鲁将人类的需求分为三类，其区分非常精确。首先是自然而且是必然的需求，比如吃穿。如果这些无法得到满足，那就会带来痛苦，而这类需求也是很容易就能满足的；第二类需求虽然也合乎自然，但却并非必要，比如说我们在性欲上的满足。我要补充一点，在戴奥基尼·赖尔提斯的记述中，伊壁鸠鲁并没有说明是对什么感官的满足，所以我在这里的叙述要比原文更加确定。这类需求是比较难于满足的；第三类需求则既非自然也非必要，这些需求包括奢侈、挥霍、讲究排场和炫耀。它们是永无止境的，是非常难于满足的。