幸福的因素
有幸被上天和命运赋予智慧的人，对于其内在的快乐่源泉将会进行热切而小心地维持呵护。面对这种情况。一个人会自愿节制ๆ其欲望，珍藏其资源，这样才能获得独立和闲暇。别人的快乐只限于外在的世界ศ，而他跟别人不一样，他会谨遵贺拉，也就是为了荣耀、官。所以，他绝对不会为了想得到官职、财物或是他人的好处和赞许，不会为了迎合低级趣味和恶俗品位而不惜出卖自己。独立和闲暇正，正因为此：
名声与德行
为何要对仇敌不满，他也会更加克制和谨慎，愚蠢之甚莫过于此。
节欲与制怒
独处对于有才智的人来说，其好处是加倍的。首先，他不必同其他；其次，可以使他清静。因为在与世人打交道的时候，我们需要抑制自己来面对厌恶甚至危险。拉·布鲁耶laທBruyere说得好：我们所有的祸害都是因为ฦ不能独处。喜欢与人交往确实非常危险，有时甚至会致命，因为它意味着要接触世人，而这些人当中绝大多数都是道德低劣，而且资质愚钝ๅ或者刚愎自用者。如果不爱社交，对那些人就不必理睬。倘若自身有足够的条件，不需要同那些人来往，实在是一大幸事，因为我们的痛苦都来自需要与人交际、交往。与人交际会使我们心境的平静被破坏，而在幸福的要素当中ณ，心境平静是仅次于健康的，这一点我已๐经说过了。如果没有相当时间的独处，是不可能ม做到心境平静的。我们进行社ุ交的主要理由是彼此有所需要；当彼此的需要得到满足之后，本要分手的人们又因为烦闷寂寞而聚集到了一起。如若不是这两个ฐ理由，人们很有可能都会一个人独居。这是因为在每个ฐ人的心目中，自己就是这世上惟一的人，只有在独处时，才能充分领略这种绝对重要的感觉，而在喧嚣嘈杂的真实人生中，这种感觉却极易受到令人痛苦的否认，很快就会萎缩，消散不见。根据这个观点，独处可谓是人类最原始的自然状态，在此种状态中，我们每个人都好似亚当，快乐无比。
当处于病中和忧愁当中ณ的时候，在我们的记忆中，那些未受痛苦和困扰时所度过的每个时辰都会被视为值得羡慕的日子，它就好像失去的乐่园，又像是到此时才明白某人一向够义气。等到我们处于身强体健的美好时刻时，若有时会回想前时经验，那ว么对于“现在”，我们就应该更会欣赏和享受。可是，身在福中不知福，只有当我们遭遇不幸时，我们才会盼望那些幸福的日子再度降临ภ。上千个欢欣快乐的钟头就浪费在情绪低落之中了，我们还没有享受那些美好的时光，就让它们白白地溜走了，而当天空再度乌云密布时，我们又会对已逝的幸福时光发出徒然喟叹。永远要记住，当下的每时每刻，无论它们是何其古板或普通，或是在我们不经意中溜走，或是被我们不耐烦地将其打发——这些就是我们应该珍惜的时刻。时光之河的涌动现在就在将其推向“过去”，随后我们的记忆会打扮好它们，将其安置于深闺——在以后某个时刻๑，尤其是我们困苦之ใ时，才将它们的面纱掀起，当作我们最为ฦ喜爱和失之交臂的美人，向我们隆重介绍。
青年是人生的快乐่阶段，而老年是人生的悲哀阶段，这是一般人的看法。假如说“热情”能使我们快乐，那这话就说得没错。青年人完全是被热情所控制的，在热情所给予我们的所有情感中，痛苦占据了极大的比例，而欢乐所占的比例却极小；到เ了老年，热情减弱，让人得以休息，我们的心情开始向深思熟虑转变，这时占据上风的是理智。因为理智在痛苦的范围之外，所以只要理智挂帅，我们就会感到快乐่。只要我们记住一点，“快乐”是负面性质的，而“痛苦”是正面性质的，我们就会明白热情绝对不会是快乐的来源，老年人也不会因为ฦ无缘享受许多欢乐而被认为是不值得羡慕的。因为无论是怎样的欢乐่，都只不过是一些缓和剂，使需要和渴望得以满足。而正如饱餐之后无法再进食，一夜酣睡之后不能再次入眠一样，一旦ຆ需求消เ失，欢乐่就告完结，任何人都应该接受这句话。
生命的旅途
最初ม的世界观
对于生活中ณ时常发生的不如意小事，我们可以将其看作是用来磨练我们的途径，能使我们有能力承受更大的不幸，使我们不至于因为ฦ事业顺利ำ而将自己的生存能力丧失殆尽。我们每天都会遇到一些小麻烦，例如人与人之间的一些小小的分歧、无关紧要的争论、他人的不当行为、流言蛮语还有生活中ณ很多别ี的类似的烦恼，对待这些，我们应该向全副武装的齐格飞齐格飞，siegfried，德国神话主人翁，青年时代曾多次历经奇遇，其隐形外套令他勇斗ç1้2人学习。我们不必为了这些小事而感慨，更不要记在心中平添烦恼，而要与其保持距离，就当它是路上的石头，我们要推开它，别让它挡道。千万别ี去想它，不要在我们的思想中ณ给它留下任何位置。
人们一般总是抱着这样的看法，以为ฦ目前的处境会持久ื，所有事情都会如同过去一样在未来继续下去。他们会有这样的错误，是因为ฦ他们对所见事物的缘由不了解——这个缘由á不同于它们所造成的后果，缘由是本身就已经含有未来变化的胚芽。人们只知道后果，他们信守那ว些后果的原因是基于一个假定：既ຂ然这类人们还无从了解的缘由足以导致后果，那ว也应该能够使得那些后果的现状得以维持。这是一个非常普遍的错误。因为ฦ大家都被这种错误所引起的祸害而影响，所以还容易忍受；不过要是哲学家独自犯错的话，那对他来说将是加倍的不利。
我们倾尽全力所能做到的惟一一件事，就是将我们的个人才智发挥得淋漓尽致，使其运用到我们所从事的事业当中，并尽可能地避免外界的纷纷扰扰。所以，我们必须选择最适合自己้发展的职位、行业以及生活方式。
我们常常通过这样一种快意来安慰自己的不幸：我们找到เ了使不幸显现的办法。
对君主ว的忠诚是我们一种间接的自爱。
有并不高尚的价值，但绝没有不带有某些价值的高尚。
再去爱一个我们确实已经不爱的人是不可能的。
这样运用我们的理智是最好的：在不幸降临ภ时帮助我们承受不幸，在不幸可能ม降临时帮助我们预见不幸。
幸运者的节制来自于运气赐予他们的心境安宁。
作为绅士，他们的性格就在于在日常生活中敢于牺牲自我，在利益面前把别人放在自己้的前面，这是查塔姆爵士曾经说过的话。我们可以引用拉尔夫·阿伯克龙比勋爵的一则轶事来对这种高贵的品格做一个注解。据说，在阿伯克战争中，勇敢的拉尔夫身负重伤，被人用担架抬往急救中心。为ฦ了让他不那么เ痛苦，他们在他的头下枕了一个战士的毛毯，这种办法非常奏效，拉尔夫果然轻松了一些。他问身边的人他头下放的是什么เ，大家回答他：“那是一块毛毯。”“啊，这是谁的毛毯？”他急切地问着，身子都几乎ๆ坐了起来。“是一个ฐ战士的。”“那它的主人是谁？”“是第42๐号邓肯·罗伊的，拉尔夫先生。”“好，我知道了，今天晚上一定要把毯子还给邓肯·罗伊。”即使是在这种濒临死亡，可以减轻痛苦的情况下，这位将军也不肯让一个战士忍受一晚没有毛毯的寒冷。这种事情并不罕见，在祖德芬战场，悉尼临死前把他的水壶留แ给了一个战士。
不管有无旁人在场，一个真正品行良好的人都不会去做坏事。有人曾经问一个受过良好教育的男ç孩，既然周围都没有人，那ว他为什么不拿一些珍珠放进自己้的口袋里，他回答说：“虽然没有人在场，但我自己在看着我自己呢。我绝不会让自己้去做一件违背诚实的事。”这是一个关于纪律和良心的例子，简单而又经典。纪律和良心在品格中居于主导地位，在生活中起着支配作用，它们使人格受到เ了捍卫。它们对于生活起着强有力的规范作用，而不只是消极被动地去影响。它们在日常生活中ณ无时无刻不在塑造着人的品格，并且使积极向上的力量日益强大。没有这种主导力量的影响，品格就失去了自己的保护伞，当面对花花绿绿的诱惑时，品格就有节操不保的危险。任何一种诱惑都可能ม使人屈服，做出卑鄙或虚伪的事情。不管程度多么轻微，都将导致自我一步步走向堕落。这种堕落与你的行动成功与否毫无关系，也与你的行动是否被人发现毫无关系，你不再是从前的你，而成了一个罪人。你会时刻感到不安和自责，你将受到良心的谴责，最后不可避免地成为了一个罪人。
很显然，果断和敏捷对学习和经商非常重要。让年轻人习惯于依靠自身的力量，并使他们在童年时最大程度地享受自由行动的乐趣，这些都有助于他们提高上述两ä种素质。过多的指导和干涉แ会妨碍自立精神的形成，就像在不会游泳的人的胳膊下拴一个气囊，他们就永远学不会游泳一样。人们并未普遍意识到，缺少自信可能是阻碍进步的更大原因。据说，人生中一半的失败是由于缺乏自信心、怯于尝试。约翰逊博士常常把自己้的成功归因于自信的能ม力。尽管有一些人思想空洞却喜欢自欺欺人，但适当的谦虚是与正确评价自己的优点不相冲突的，谦虚并不意味着否定所有的优点。由缺乏็自信导致行动上的优柔寡断是性格上的缺点，会阻碍个ฐ人的发展进步。收获太小的原因大都是因为ฦ尝试不够。
Δ两ä个坏蛋或两个ฐ傻瓜
为了实现某一具体目标，一大群人组成了一个ฐ团体。假设其中有两个坏蛋，那ว这两个人就好像佩戴了相同的徽章一样，立刻就能ม将对方认出来，而且马上就会在一起密谋诡计。同样地，你可以试想一下，在一大群异常明智聪慧的人当然这是根本不可能ม的里，只有两ä个傻瓜混迹其中。由于同情心的驱使，这两个人一定会聚集到เ一起，并且暗自高兴不已，他们都认为在一大群人之中，至少发现了一个跟自己一样聪明的人。我们可以对这两个人进行观察，特别是假如他们在操守和智慧上都低人一筹，他们如何在初次见面就认出对方，如何迫切地想结为ฦ至交，如何亲热和高兴地跑去同对方แ打招呼，就好像他们以前就是老朋友。这些情景的确值得一看——其动人的程度，甚至有可能ม会诱导我们接受佛教关于轮回的说法，认为他们在前世就已经认识了。
Δ一致的心情
两个人的心境完全一样，是很难看到เ的。我们的生活状况、职业、环境、健康、个人偶尔的思绪等等，都会影响我们心境的变化。这些不同使两个性情最为投契的人之ใ间，也会产生不和。要能够随时对此做出必须的校正，使这种扰乱ກ力去除，并且将一致温度那样的要素า引进来，这将是一项ำ涉及到เ高度教养的成就。从一致心情对于一大群人的影响上，我们极易测定一致心情对导致亲密友谊的相关程度。比如说，当很多人聚集在一起，假使出现某一客体性的有关事物，无论是什么，共同的危险或希望也好，某个好消息、某种奇观也好，一出戏曲、一首音乐也好，或其他任何类似的东西，那些能ม够以相似的方式影响他们的事物，你就会发现他们都会倾心于某一想法的相互表达、某种由衷地关心的表露。一种共有的愉快感受在他们之间存在。那ว些使他们的注意力为ฦ之吸引的有关事物，克服了一切隐私的和个人的兴趣之后，产生了心情上的一致。
我们在各个社会都可见到，因为有关人士一时的心情不同而引起的不和睦。这类不和睦还可以部分解释，为ฦ什么เ我们的记忆对于过去各阶段我们所持有的态度都会加以理想化，有时甚至使它完全改观——之所以会有这种改变，是因为对于过去每时每刻都扰乱我们心情的所有的一时的影响力，我们无法全部记得。从这一点来说，记忆力跟照相机的透镜很像，会缩小它视域内的所有东西，所以才会创น制出远远精致于原来景色的图像。对于一般人来讲，无法相聚总是可以获得几分这样的好处，虽然完成记忆的理想化趋势需要时间，不过这一理想化的趋势是马上就开始进行的。明智的做法是，一定要过一段时间再去探望新朋旧友。这时，你的记忆已经开始理想化了，当你再次见到他们时，你就会发觉这一点。
Δ无人能看到自己的高度之上
“无人能看到เ自己้的高度之上。”我来解释解释这句话吧：
你在他人之中所能看到เ的，仅仅局限于你自己所拥有的范围之内。你自身的智慧的高下，严格地决定了你了解别人的程度。倘若我们的智慧很低，那他人的智慧力，就算是最高超的那一类，也不会对我们产生任何影响，除了他个ฐ性之中最卑劣的那一面之外——换句话说，从他身上我们看不到任何东西，除了其人格和个性中ณ存有缺点的那ว些部分。我们对于他的整个ฐ评价仅限于其缺点，对我们来说，他的比较高超的才智是不存在的，就好像盲人与色彩的关系一样。
Δ委屈自己
与人交往就要牵涉到一个“拉低”自己的过程。在两人相见时，如果某个品质仅是其中一个人所具有，而另一个ฐ人却缺乏，那ว这个品质不会发生作用。前者必然遭受的损失，并不会被另一人所察觉。
世人大多是如此世俗、低劣和平庸，考虑到这一点，我们就要暂时使自己้变得平庸，否则便无法与之ใ交流。下面有句话，你会充分欣赏它的真实和妥当性：有时做人需要委屈自己，某些人与你交往的惟一接触点，就是你性格中最不喜欢的那部分。如果不用跟他们交往，那ว将是莫大的幸事。很快你就会明白一点，对付愚人的方แ法，同时也是惟一能ม显现出你的智力的方แ法，就是不跟他们来往。这就是说，我们在与人交往时，时常会感觉自己很像一个擅长跳舞的人应邀参加舞会，但是到场之ใ后，却发现所有人都是跛子，那我们到底该跟谁跳舞呢？
Δ爱与敬意
拉劳士福古曾经说过一句话，令人深思：同一个人，我们很难同时对他又崇敬又热爱。倘若此话可信，那我们对于世人所可能要求的，就只能ม在敬与爱之间进行选择。
人们不会轻易敬重他人，也正由á于如此，敬意大多是隐藏着的。故而，“敬”比爱更能ม给人带来真正的满足，因为“敬”关系到เ个人价值。而“爱”就不能ม直接这么เ说，其性质是主观的，“敬”的性质却是客观的。说实在的，与受到敬重相比，被爱更为实惠。
人们的爱总是自私的，虽然爱的方แ式不同。我们并不总以他们用来获得爱的手段而感到自豪。我们要获得他人的爱意，是对于他人的智力和善意，不做出过分的要求。但我们与人交往时一定要真心诚意，不带任何伪装——不能仅仅是出于容忍，容忍说到เ底只能ม算是一种轻视。这令我们想起艾尔维修的一句体察入微的话：我们通常可以从能够令我们欣喜的那些才智中，准确地估计出我们所拥有的才智的分量。以此为ฦ前提，很容易得出结论。
英译者注：艾尔维修17๕15－1771是叔本华敬重的一位法国哲学家，其主要著作《论机智》，由于对唯物观点明确推崇，当时出版就曾引起热烈的兴趣和反对。
Δ正确的见解
不论是在公众场合、或在社团、或在书中ณ，有什么不当的意见发表了，并且被大众所接受——不管怎样，并未受到批驳——我们都没有理由失望，或者认为事情到此终结。为了使自己心安，我们应该这样想：有关问题会在以后被人所注意；会有新า的看法加上去；会有人对该问题进行质疑ທ、深思、讨论，并且最后通常会得出正确结论。经过一段时期之后时间的长短似乎要视困难程度而定，大家都会了解那ว些早就被明眼人看出的答案。
Δ适当的藐视
人们跟孩子差ๆ不多，你要是对他们宠爱，他们就会调皮不已。所以，我们不能纵容每个人，或是对其都宽宏大量。一般说来，你不把钱借给某人不会使一个朋友丧失，你把钱借给他反倒有可能ม失去这个朋友。同样地，我们会由于举止有些高傲和粗心，立刻就使朋友与自己疏ຕ远；可要是我们对人极为和蔼殷勤，对方แ就常会变得傲慢而令人难以忍受，终致分手。