在此，我奉劝大家，
内心的幸福
看到别人有什么เ东西，这个话题我认为是值得探讨的。人在一生刚开始的时候，如果能有一笔钱使自己独立，也就是不需要工ื作就能生活得很好就算是只能养活个人而不是全家，那ว么它所带来的好处将是无法估量的。我们往往会想，如果那东西是我的该多，而钱财能使人避免被这一慢性病所侵害，它让我们得到解放，不再从事自然命运的强迫劳动。应该小心保存自己赚来，贫困就好比瘟疫一&#：
还可，在人们的生活中ณ紧密相随！我们总觉得自己้缺了点什么。其实我们非但不应该有那种感觉，我们还要经常把自己้放在与之相反的境地：啊，我是这样的意思！这是一种更好的方แ法。希望那东西不是，有时候我们应该把自己的所有物，包括财产、健康、朋友、配偶、孩子，或是其他我们喜爱的人或物，不管是什么เ，都看作是可能会丢â失的。因为在大多数情况下，我们只有在失去他们时，才开始发现其价值。如果大家能按照我的建议去对待人和物，我们获得的好处将会是双倍的：一方面从他们那ว里我们获得了比从前更多的乐่趣，另一方面我们会尽力不让他们失去。比如说，不拿自己้的财物去冒险，不去激怒朋友，不让配偶受到无谓的诱惑，或是不重视自己孩子的健康等等。
很明显，爱好孤独是次要的、慢慢养成的习性，而并不是人性中最直接的、最原始的冲动。作为高贵心灵的较为显著的特征，它的发展一定要克服某些本能ม的欲望，而且还要不时与魔鬼的诱惑作实际的对抗。后者诱使我们“与人为伍”，走向社ุ群，而将那令人忧郁、摧毁心智的“独处”摒弃。魔鬼如是说，就算是最坏的社交活动，也充满意义，能使人们感受到一份人类情谊：
所以说，一个人的智慧和道德品质并非外来影响的结果，这些都是从他自己天性深处发展而来的。无论是什么样的教育计划——裴斯泰洛齐pestalzzi也是，或是别的教育家也好——都不能把天生的笨人变成一个通晓事理的人。绝不可能发生这样的事！生下来是笨人，到เ死也不会有所改变。
快乐的要素
即使是在年轻的时候，一个人也应该节省他的精力。亚里士多德指出，那ว些奥林匹克运动会的所有胜利者当中，能ม在两个不同的时期都获得奖品的仅有两位或三位，这两ä个时期分别是少年和成年。因为人们在成年之前接受训练所涉及的努力，会耗尽他们的精力，这样就很难维持到盛年。不仅在体力方面这样，在精神活动方面更是如此，而我们所有的智力成就正是精神活动的体现。因此，那些由温室教育所培养出来的成果——也就是神童，他们在儿童时代是聪明绝顶ะ，令人大为赞叹，但是到后来却变得平常普通。至于为ฦ何那些博学之ใ士晚年竟是那ว么迟钝ๅ并且缺乏判断ษ，也许可以从孩子们早早ຉ被迫学习古典语文当中ณ得到解释。
在童年的岁月中ณ有一座想象的伊甸园，我们知道较多的是世界的外表，也就是心性的表象，而对于世界的内在性质，也就是心性的本身，却知之甚少。因为客观的一面总是讨人喜欢，而内在的或是主观的一面却是如此可怕，小孩子对它还很陌生，所以在他智力发展的过程中，他眼前所呈现的自然和艺术当中ณ的所有美丽ษ形式，都被他认为ฦ是天经地义的，他以为众生和万物都是如此幸福地生存着；在肉眼看来，它们的外表是美丽非凡的，于是他想，那内在的一面一定更加漂亮。在他面前展现的世界就好像另一个伊甸è园。这是一片人间极乐世界ศ，我们都是从这里降临人世的。
对不幸有所准备
其实有些疾病是可以彻底康复的，但是必须让病痛自然痊愈。这样痊愈之ใ后的疾病会彻底消失，不留一点痕迹。要是病人性情急躁，仍在病中就坚持自己已经完全痊愈，对于这种情形，“时间”同样也肯借贷，而病痛也会有所好转，但他却要为ฦ此付出大笔利ำ息，也就是一辈子的体弱和慢性病。
人生的旅行
爱情之于那ว些正在爱着的人的灵魂，犹如灵魂之于由á于爱情赋予生命的身体。
医治恐失症的药物就是直面并相信我们所害怕的东西死亡，因为它引起生命的终结，或者爱情的终结；这是一个ฐ残忍的医治办法，但比起怀疑和恐失症来却要甜蜜许多。
命运有时利ำ用我们的缺点来提高我们。有些人是让人如此讨厌，假如我们不是想摆脱他们的话，本不会给他们的功绩以奖赏。
我们赞扬那些刚进入社会的人，往往是因为他们把对那些已在社ุ会上确立了地位的人们的嫉妒隐藏了起来。骄傲激起我们的嫉妒心，也常常帮助我们控制ๆ它。
坚持不懈不值得谴责也不值得赞扬，因为它只不过是某些兴趣和情感的延续，这些兴趣和情感并不是我们能ม够抛弃或给予的。我们热爱新知识的原因，并不是我们对于旧ງ知识的厌倦或对新知识的喜好，而是因为厌倦了那些太了解我们的人的有限的钦๔佩，渴望着那些不太了解我们的人的更多的赞扬。
跟我们意见的指引相比，我们的自爱心更多地遵循我们趣味的指引。
自尊、自立、勤奋、热情、正直，所有这些都不是人的信仰，而是一种习惯。事实上，原则也只不过是习惯的另一种叫法，因为ฦ原则常是一些条条框框，而习惯却是事情本身。比如慈善家和独裁者，是相应地根据他们行为的善恶来划分的。所以，等我们有了一定的年纪，我们可以随心所欲却不逾矩，这就是习惯的作用了。我们把自己编织进了习惯的链条之中ณ。
一旦有杰出之ใ辈涌现，那群为数众多的平庸之ใ辈就会打着勾结暗语——“打倒优越”，从而不谋而合地群起而攻之，甚至对其加以扼制。而此外，就算是那些已经有所作为ฦ享有名声的先驱者，他们同样不愿意有后起之ใ秀，因为ฦ自己的光辉会被别人的成功所掩盖。故而歌德曾如是说：
倘若我的出生，要得到别人的准许，那我至今仍不在人世。
你或许知道，当你看见，他们如何轻视我，他们是如此不可一世，互相炫耀，互相展示自己。
求善必须避恶
如果只是出于功利ำ的野心，而非自己的爱好和兴趣，那么人类可能ม永远无法欣赏珍贵的不朽之作了。一心要追求真善美的人，就必须ี要从“恶”身边躲开，而且要做好准备，可能要公然对抗大众的评判，甚至要对公众及其代言人的态度丝毫不以为意。因此，奥索留แ斯odorousdegloria对下面这句话尤为ฦ强调：“名声会远离追求它的人，却去追求远离它的人。”确实一语中的，因为前者只会一味地去迎合别ี人的品味，而后者却勇于抗争。
存在的价值
如果要靠别人来评定我们的存在是否具有价值，那不得不说我们的生命太过可悲。不过，如果要以名声以及世人的称许来做为自己้存在的价值的话，那么英雄或天才的生命正是如此。每个人都需要为ฦ自己而活，所以对自己้最为ฦ重要的，要属个人的本质以及自己้的生活模式。如果一个ฐ人连自立都无法做到的话，那他在别的方面也不可能有多高的价值。你的生存在别人眼里看来是怎样，这只是次要的、衍生的，就算对你有影响也只是间接的。另外，不要把个ฐ人的真正幸福寄托于别人的头脑中，此地绝非理想之所，托赖于他人看法的幸福只可能是一个幻象。
虚荣心
在人对于幸福的理解看来，名声不过是一道甜点，用于满足人的骄傲和虚荣心的胃口。不管你如何小心掩饰，仍然可以看到每个人对于这一胃口的渴求都是非常强烈的，最甚者或许要属那ว些不顾ุ一切一心成名的人。这一类人通常会有一段时间无法让人肯定他的价值，必须等到有机会让他可以向世人证实他究竟是否有才华。在这之前，他一直会觉得自己怀才不遇，遭受了不公正的对待。
无论是何种性质或何种领ๆ域的骄傲，说到底还是要看别人会怎样说，从而会使我们造成多大的牺牲！任何人身上都可以看到这种心态，甚至是儿童也不例外。而人生的不同阶段也都会存在，但最为ฦ明显的却是老年时期。因为ฦ老年人已经无法再享受感官上的乐่趣，那么虚荣和骄傲就一跃而上与贪婪同等地位了。
虚荣心对于法国人来说，就好像瘟疫一样，会时不时地爆发一次。有时它会表现为一种奇怪的野心，或是可笑的狂妄，甚至是无耻的吹嘘。可惜这样做只会引来其他民族的耻笑，为自己换得一个“自大”的恶名。
心智的优越性
何为心智的优越性？在我看来，它可以用建构理论来概ฐ括，也就是将若干客观事实再重新进行组合。这些客观事实尽管各式各样，但都是在大家所能明白的日常经验范围之内。不过如果将这些简单事实提到理论的高度，那籍此博得的名声会更为广阔。比如说，一些数字、线条甚至是某专门学科，诸如物理学、动物学、植物学、解剖学、古典文献考证或是疑难史料é探索等等学科的有关事实，由á于被学者们恰当地运用而使其获得的此类名声，大多局限于各个学术圈子之内。这些人为数不多，而且大部ຖ分都没有功利ำ心，他们对在其他专业享有盛名的人也仅有羡慕而已。