在春秋战国的“诸子百家，因为当时“诸子百家，斗争的中心也有所不同。在春秋末期，主要是儒、墨显学的对立和斗争。在战国早ຉ、中期，战国早期；杨朱三家鼎立的局面。则ท出现了，在齐国稷下，以黄老之学为主的稷下学派发展起来，但在当时道家势力并不大。只是到了战国中期比孟子稍晚的庄子的出现，才把老子学说加以发展，使道家有较大的起色。当时的早期法家李悝、吴起、商鞅等，主要是在政治经济领域从事变法改革，他们对儒家思想的斗争不是没有，但理论并不完整，在思想意识形态领域所占的地位并不重要。因此，孟子主要论辫的对手是杨、墨两ä家。到了战国后期，韩非总结了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，才使法家的理论趋于完善。法家对儒家比较系统的批判ศ是从韩非才开始的。可以说在这时的儒法斗争才具有相当的规模。
不过，我们也要看到，在“百家争鸣”过程中有过儒、墨之争，儒、法之争，儒、道之争等等，他们的观点互相对立，进行激烈的辩难。但这只是“百家争鸣”的一个方面。在“百家争鸣”的过程中ณ，各家还有相互影响的一方面。班固的《汉书·艺文志》说，诸子百家“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也”。这是说，各家主ว张虽然各不一致，相互如水火一样不相容；但是并非毫无关系，往往是相灭又相生，相反又相成。在学术发展过程中ณ往往互相补充。比如，老子首先提出“道”这个抽象概ฐ念，认为“道”是万物的本源。这种客观唯心主义哲学，片面地强调了抽象思维的作用。墨子在认识论上特别ี强调经验，即重视感性认识在认识中ณ的重要作用。这就克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。荀子吸取了墨子重视感性认识的长处，建立了他的唯物主义的认识论，同时又吸取了宋钘、尹文的唯物主ว义的认识论，给理性认识以一定的地位。因而荀子的认识论在前人的基础上大大提高了一步。又比如，老子强调天道无为，忽视了人的主观能动作用。儒家纠正了老子这一弱点，强调了人的主ว观能动性?但是，孟子又过分强调人的主观能动性，陷入了主观唯心主义。荀子批判ศ。了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他重视人的主ว观能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主ว义思想传统，形成了他的唯物主义思想体系。
李斯在奏章上说：“从前秦穆公用了百里奚、蹇叔，当了霸主；秦孝公用了商鞅，变法图强；惠文王用了张仪，拆散了六国联盟；昭襄王有了范睢，提高了朝廷的威望，这四位君主，都是依靠客卿建立了功业。现在到大王手里，却把外来的人才都撵走，这不是帮助敌国增加实力吗?”
秦王政觉得李斯说得有道理，连忙打发人把李斯ั从半路上找回来，恢复他的官职，还取消เ了逐客令。
毛遂停了停，向楚王说道；“我听说商朝的成汤，开始只有七十里大小的一块地方แ，后来打下了天下。周文王原来也只有百里之地，而终使天下的诸侯向他称臣。他们哪里靠的是兵多地大呢，主ว要是能根据形势而发挥其威แ力罢了。而今楚国土地有五千里，精兵上百万，这是称霸天下最大的本钱。本来，以这样强大的楚国，天下还有谁能阻挡得住你呢？然而情况又怎样呢?白起不过是一名小小的无能之辈，他只率领几万军队与楚国交战，头一战就占领你楚国的鄢烟，今湖北宜城、郢影，今湖北江陵，国都搬家。再一仗烧了夷陵楚国先王的陵墓，第三仗就将你祖先的宗庙烧光，连你祖先都受到เ侮辱。这百世三十年为一世的仇怨，赵国都感到害羞，难道大王你还不觉得耻辱吗！赵楚合纵抗秦，是为了楚国，并不是为赵。”
毛遂的话，击中了楚王的要害，使他有所醒悟。于是陪着笑脸说：“是是，就象先生你讲的那样。我一定用楚国的全部力量与赵合纵抗秦。”毛遂紧紧追问道：“那么，定下来没有呢?”“定了。”楚王下决心说道。
这个ฐ故事说明了在封建制代替奴隶制的初期，统治阶级内部不断进行财产和权力的再分配，所谓“君子之泽，五世而斩”就是这个意思。一些统治者，把他们的子女派往别ี的国家或让他们参加一些政治活动，为ฦ的是使他们得到锻炼，加强与邻国统治阶级的联系，从而提高他们的威แ望和权力，以取得本国地主ว阶级的信任，保持住他们的统治地位。
五天以后，秦王按照ั礼节在王宫接见蔺相如，想接受宝物。蔺相如来了，他义正词严å的对秦王说：“秦国自从缪公以来，从来没有讲过信义。这次我也怕受你的欺骗，所以派人把璧送回赵国去了。秦国是强国，赵国是弱国，只要秦王你有诚意用十五座城来交换和氏璧，派一个使臣去赵国，赵王不会不答应。我知道我现在这样作得罪了大王，请大王治我的罪吧！”
秦王气得发抖，但是也没有什么办法，只得放了蔺相如回去。结果，秦国也没有给赵国城，赵国也没有给秦国璧。
这件事立即传了开去，一下子轰动了秦国。老百姓说：“左庶长的命令不含糊。”
商鞅知道，他的命令已经起了作用，就把他起草的新า法令公布了出去。新า法令赏罚分明，规定官职的大小和爵位的高低以打仗立功为标准。贵族没有军功的就没有爵位；多生产粮食和布帛的，免除官差；凡是为了做买卖和因为懒惰而贫穷的，连同妻子儿女都罚做官府的奴婢。