西周前期的诗是研究周初社ุ会的宝贵史料。以《七月》为例，这首诗描写的是劳动人民一年四季从事艰苦的劳动，哀叹“无衣无褐”，只得把破烂不堪的，还要去打猎、修房、凿冰、酿酒，劳动的成果全都献给了贵族们。可是自己吃的是瓠瓜苦菜。当他巡，从春耕到秋。
秦始皇千方百计，从养蚕到织布，糊糊透风的门窗，一家大小好在那ว里避避寒风，度过残年。
西周后期，反映丧ç乱的诗歌ä，因此产生了不少指责现实，社会矛盾日趋尖锐。如《大雅·桑柔》反映出了在动乱ກ之中ณ人民饱尝死丧ç离散之ใ苦。《小雅》中ณ的《正月》和《山》则更加尖锐地指出社ุ会上严å重存在着贫富悬殊和苦乐่不均的不合理现象。
在“百家争鸣”中ณ各家的相互影响，还表现在思想资料的继承关系上，并不局限于某家只继承某家，而是各家之ใ间互相吸取营养。比如，法家韩非批判ศ继承了老子的一些思想资料，他作《解老》、《喻老》两篇，把老子的唯心主义แ的“道”，改造为ฦ唯物主义แ的“道”，吸收到เ他的唯物主ว义思想体系中去。又比如，荀子本是儒家，但他改造了儒家的“礼”，给“礼”赋予“法”的内容，以适应新兴地主阶级的需要。而著名的法家韩非、李斯都是儒家荀子的学生。可见，儒法两家并非壁垒森严å；处于绝对斗ç争之中。历史的事实倒是与此相反，儒法两家逐渐合流。这种趋势是从荀子开始的。所谓“荀、孟之争”，并不是儒法斗争，而是儒家内部的派别之争，是荀子对孟子思想的批判ศ改造。这种批判改造正是儒法合流的先声。因此，荀子是儒法合流的关键人物，也是开始总结“诸子百家”的第一人。韩非对儒家的批判ศ也不是什么两ä条路线的斗争，因为他不仅批判ศ儒家，同时也批判墨家、杨朱学派和道家等，这是在荀子的基础上进一步总结诸子百家。正是在这一过程中，韩非完成了法家理论的系统化，成为ฦ先秦法家集大成的人物。
到了战国晚期，吕不韦主持编纂《吕氏春秋》，“兼儒墨，合名、法”，使“诸子百家”融合在一起。这是政治上由封建割据走上全国统一的趋势在思想意识形态领域的一种反映。
秦王政用李斯当谋士后，一面加强对各国的攻势，一面派人到列国游说诸侯，还用反间、收卖等手段，配合武力进攻。韩王安看到这形势，害怕起来，派公子韩非到秦国来求和，表示愿意做秦国的属国。
韩非也是荀况的学生，跟李斯ั同学。他在韩国看到国家—天天削弱，几次三番向韩王进谏，韩王就是不理他。韩非满肚子学问，没被重用，就关起门来写了一部书，叫《韩非子》。他在书中主张君主要集中权力，加强法治，这部书传到เ秦国，秦王政看到了十分赞赏，说：“如果我能和这个ฐ人见见面，该多好啊。”
毛遂于是叫拿血来。他端起盛血的铜盘，跪着举到楚王面前说：“赵楚两国订立合纵抗秦的盟约，大王你先歃沙血将血涂ิ在嘴上，以表示自己้的诚意，其次是我的主君，然后是我。”抗秦救赵符合当时楚国的利益，楚王终于同意出兵援赵。赵楚两国订立了抗秦的盟约。
平原君一行返回赵国后，楚王派春申ã君黄歇率领楚军救赵。这时，魏国援军也到เ了。赵、楚、魏三国的军队，内外夹攻，秦军腹背受敌，大败而去。秦国东进战略，暂时受挫。
这就是历史上有名的“完璧归赵”的故事，蔺相如不畏强暴，机智勇敢，出色地完成了出使秦国的使命。
几年后，秦王又派使臣去赵国。约会赵王在渑池今河南渑池县境内见面。表面上说是秦赵修好，暗地里是想对赵王进行暗算。赵王很害怕，想拒绝不去。蔺相如和赵国的大将廉颇认为不去是表示赵国懦弱和胆怯，应该去。赵王接受了这个意见，决定去渑池赴会，蔺相如随行。廉颇在国内作了布置，以防发生意外。
秦国自从商鞅变法以后，农业生产增加了，军事力量也强大了。不久，秦国进攻魏国的西部，从河西打到เ河东，把魏国的都城安邑也打了下来。