当然，美国这种政策大转弯关乎地缘政治，在克林顿连任期间，这突出地表现了美国的核扩散政策与利ำ益相关。
这似乎，而与原则ท无关，两国互不信任，两国关系在1989年后也没有改观，美国当时平等对待印度和巴基斯ั坦，并在印度19๗98年进行核试验后对其实施制裁。
国家原油金属木材棉花
安哥，正是美国对中国日益恐惧的表现。美国之所以愿意进行这种180่度的政策大转弯，东亚地区已๐经今非昔比。在发展水平上，日本在本地区已๐不再是一枝独秀，昔日那个被众多落后邻๑国包围、自身已达到西方发达水平的日本已经不见了踪影。亚洲四小龙和日本差距越来越小，整个东亚地区的生活水平也有所改观，而中国这个日本的老对手则在谱写着人类历史上最壮丽的经济转型奇迹。简言之，历史终于让中国和日本站在了同一条起跑线上。日本作为一个社会、一种文化，当它有了明确的目标以及实现目标的途径后，就会全力以赴，始终保持最佳状态。但如果为了适应已有所改变的外部ຖ环境，需要对这些目标和途径作一些调整、或者甚至要完全改写时，日本对于这样的转变似乎又觉得难上加难。于是，它会像法国那样，对于转变一拖再拖，直到最后这种转变积累成了需要通过革命才能完成的变革——只不过日本人把这种革命称做“复兴”罢了。面对整个东亚地区、尤其是中国的转型，日本的确显得有些迷茫，一时间失去了方向，能做的似乎还是过去的老一套，没什么新意。从1955年开始就一直执掌日本政坛的自民党如今发现横向思维事实上已经行不通。中国东亚问题专家朱峰认为：“对于中国的崛起，日本不像其他国家那ว样准备充分。日本人不相信中国能崛起，也不愿意相信。但中ณ国的崛起对日本造成的影响比其他任何国家都大。”最重要的是，日本或多或少对中国的崛起持否定态度，似乎希望中国的崛起不是事实，希望它随风而去。
2๐0世纪90年代初ม期开始，日本政治就转向了右翼阵营，而且民族主义情绪更加强烈。这一趋势在始终坚决反对日本扩军的社民党下台后进一步加速发展。日本在位的政治家们对中国的态度开始变得越来越强硬。他们对于过去毕恭毕敬的对华态度也越来越丧失了耐心，不仅日益担心中国的崛起，而且还厌倦了中国老拿日本过去对外殖民的历史说事。在1996年的一次年度民意调查中，对中国没有好感的受访者人数首度超过了持有好感者。而朝鲜半岛危机、朝鲜威胁要发展核武器、朝鲜ຒ绑架日本公民等，这些事件都更加刺激了日本的民族主ว义情绪。朝鲜对日本的威胁在后者看来事实上也就代表了中国对日本的态度，因此也更加恶化了日本对中国的看法。1้999年，有着极端民族主ว义思想的石原慎太郎当选东京都知事。他曾经持反美观点，很快就变得极端反华。与此同时，日本也与美国签订了新的共同防卫协议，矛头直指中ณ国，而且还十分隐晦地把中国台湾也纳入了日本的防卫计划。
80
60
海超过。在北京或上海就能发现价值所在，谁还会去香港？过去10่年发生的一切表明，台湾地区需要大陆比大陆需要台湾地区更甚，这一点在两地经济隔绝期就已๐经得到了很好的证实。同时，在展日程在很大程度上将由中国决定。整个地区范围内，大陆对香港和台湾地区的影响力正在逐步增强。中国到处都蕴涵着吸引力。先前发生在中国之外的故事，现在都已经过渡到中国。中国的经济增长及其外溢效应日益明显，对老挝、柬埔寨、韩国、日本、印度尼西亚、马来西亚、菲律宾、澳大利亚等国家产生了巨เ大的影响。中国的崛起正在重塑东亚，东亚发展日程在很大程度上将由中国决定。
如要观察中国崛起，我们既ຂ不应去看它相对于欧洲或美国的劣势地位，也不用到非洲或拉丁美洲的事务中去刨根究底，而真正应注意的地方แ是东亚。在中国的周边国家，我们对中国崛起的影响更能感同身受。如果我们想要理解中国崛起及其对世界ศ影响的内在含义，这就是最好的。中ณ国怎样在东亚地区处理自身崛起带来的问题和发挥影响力，也就意味着它成为世界大国后会以怎样的方式对待其他地区。
【包括所有的儒家文化国家】是一条无法割断的线，它与国家一起构成了社ุ会的主体结构。虽然家族意指“我们”，但家族也是与血统存在着密切联系的，从而所指的是一个更大的“我们”。中国人认为ฦ，同姓之人往往有着共同的祖先。自明朝以来，中国就有将血统不同但同姓的人归入同宗同源的习惯，并通过一个著名的历史人物——黄帝来建立实际上不存在的血族关系。周启荣教授说：“整个中华民族都可归结为同一个血脉，因为他们都拥有着共同的汉姓。”但在现实中，却很少有这样的例子。按照中国的风俗和血统，像家族这样的社会单位，与遗传和血缘关系存在着密切的联系——这也是儒家社会的核心文化特征。推而广之，国家本身也具有这样的特征。在所有社会中，血缘关系都是界定国民概念的先决条件——实际上，用其他任何方法来界定中国的公民关系都是不可能的。
与西方不同，中国和日本都有着深厚的种族情结。贾雷德·戴蒙德曾引用公元前1000年左右的文字资料表明，汉族认为自己是优等民族，北方人把南方人看做野蛮人。在古代，统治者通常以是否遵照汉人的行为准则作为等级划分标准。不过，野蛮人在吸取中华文化的精髓后，也可以被重新划定等级。在中央之国，人们把野蛮人划ฐ分为“生藩”和“熟藩”两ä类。“生藩”是指那些野蛮的、不愿被同化的种族，而“熟藩”则是驯服的、顺从的蛮族。“熟藩”已接近开化，而“生藩”则无法被汉化。此外，那些中国以外的种族则ท要么被认为是“生藩”，要么更糟，被等同于兽类。在中国的传统文化中，人兽之ใ间的界定往往含混不清。那些中国以外的种族经常被看做遥远地域上的野蛮人，常被认为带有兽性。因此，中国的优越感建立在文化和种族之上。文化和种族之间存在着密切的关系，至于何者为重，则要视具体时间和情况而定。历史学教授冯客在研究中国种族主义的著作中写道：
然而，从另一个方แ面来讲，中国的崛起又必然会改变我们今天熟ງ知的这个ฐ国际体系。欧洲的民族国家是构成这个国际体系的最初的基本核心。它们大体上都比较类似，即都是中小型国家。随着“二战”后各殖民地纷纷独立，加上1989年苏联解体，民族国家在数量和多样性上都发生了巨大的变化。尽管如此，主导20世纪后半叶的仍是美国和苏联，它们都比欧洲的民族国家庞大得多。于是，西欧各国意识到，它们需要团结在欧盟这个民族国家集团内。像欧盟这样建立在主权分享基础上的民族国家联盟如今已成为一种发展潮流，类似的组织还有东盟、南方共同市场等。美国这个民族国家因为比欧洲国家大得多，它的某些观点自然也和欧洲有很大不同。但中ณ国和印度的崛起将重塑整个体系。
当然，这一方面更加巩固了民族国家的地位；但另一方面，它们又不是普通的民族国家，而是大型民族国家。如果说21世纪会日益属于中国、印度以及美国，那么这也是一个大国的世纪。虽然这并不意味着民族国家联盟的存在会过时，但这些联盟存在的主要意义会有所转变，成为与大国抗衡的力量。这里的大国不仅指美国，尤其指新兴的中ณ国和印度。
对西方人来说，评价一个国家政局的好坏、管理水平的高低，就是看这个国家是否有民主制度，而民主ว的标准就是看民众是否有普选权，以及该国是否存在多党制。过去50年来，很多国家都以自己实行的这样或那样的民主制度而自豪。但是，在许多重要地区，尤其是中ณ东、非洲、中亚，当然还有中国，至少在现实中仍然缺乏民主。如果条件成熟，而且本国文化有民主的根基，那么某种形式的民主制度则为人们所向往，这是毋庸置疑的。然而，如果民主只
是外来物——比如像伊拉克的情况，民主ว是由英美联军荷枪实弹地强加而来
新法律是时代变革的一个重要象征。像中ณ国香港一样，中国大陆不可能永远依靠廉价商品、廉价劳动力和恶劣工作条件来推动经济发展。人们对工人权益的关注最终会改变建立在廉价劳动力基础上的经济体制、工人未受到工会或法律保护的现状，而且是依靠市场力量来解决这一问题。中ณ国在向一个新า的发展阶段迈进，其政治领域也会进行相应的调整。保护工人权益的意识将成为主ว流，政府不会放任不管。
西方仍普遍认为，中ณ国最终会遵循他们的发展道路，这只是一相情愿，必