内心的幸福
为ฦ了生存而毁坏生命的？
如果财产继承者智力超群，他又决心要从事与赚钱毫不相干的事业，只为ฦ求得片刻的平静。在接受命运如此双重的馈赠之后，还能ม按自己的天分而生活，这样的人所达到的成就是他人无法企及的，他的伟大作品可以对大众的福祉有所促进，为全人类增光添彩。所以最终他们会陷于贫穷境地，爱好孤独是次要。无数的人由于在有钱的时候，为了消เ除烦闷所带来的压迫感，就任意挥霍，那ว这笔遗产能ม实现其最大&#x，还有些人可能会利ำ用其财富来&。
名声与机遇
还可望与我们结交吗，也颇令人钦๔佩，而并不是人性中ณ最直接的、最原始的冲动。作为高贵心灵的较为显著的特征，它的发展一定要克服某些本能ม的欲望，而且还要不时与魔鬼的诱惑作实际的对抗。而将那ว令人忧郁๗、摧毁心智，走向社群，后者诱使我们“与人为伍”。魔鬼如是说，就算是最坏的社交活动，也充满意义，能使人们感受到เ一份人类情谊：
活在当下
快乐่的要素
第一千次看一幅艺术作品
在童年的岁月中ณ有一座想象的伊甸园，我们知道较多的是世界ศ的外表，也就是心性的表象，而对于世界的内在性质，也就是心性的本身，却知之甚少。因为客观的一面总是讨人喜欢，而内在的或是主观的一面却是如此可怕，小孩子对它还很陌生，所以在他智力发展的过程中ณ，他眼前所呈现的自然和艺术当中的所有美丽形式，都被他认为是天经地义的，他以为ฦ众生和万物都是如此幸福地生存着；在肉眼看来，它们的外表是美丽非凡的，于是他想，那ว内在的一面一定更加漂亮。在他面前展现的世界就好像另一个伊甸è园。这是一片人间极乐่世界，我们都是从这里降临人世的。
在我们已经认定不幸有可能到来的情况下，假如我们能做到像俗语所说的，“对不幸要有所准备”，那ว么เ我们就不会觉得它的降临ภ有多严重了。这可能主ว要是因为ฦ以下的原因：如果我们在不幸降临之ใ前，就已经平静地想到它是否会发生，我们会了解其全部ຖ程度和范围，至少我们能ม决定它对我们的影响。因此一旦ຆ它真的到เ来，我们便不会过度难受——因为它的实际份量不会比我们所感受到เ的要多。相反，如果事先没有准备，便会陷入惊慌，对于祸ຖ害的全部ຖ涵盖面，我们无法看出。不管怎样，看起来它的影响太大，以至于受害者会以为漫无止境，从而扩大事态。同样地，在黑暗中和情况不明时，总是能使危险感倍增。当然，如果我们考虑过不幸的可能性，我们也会同时作好打算，在何处可以寻求到เ帮助和安慰。至少，对“不幸”这个念头，我们已经很习惯了。
其实有些疾病是可以彻底康复的，但是必须让病痛自然痊愈。这样痊愈之后的疾病会彻底消เ失，不留一点痕迹。要是病人性情急躁，仍在病中就坚持自己้已๐经完全痊愈，对于这种情形，“时间”同样也肯借贷，而病痛也会有所好转，但他却要为此付出大笔利ำ息，也就是一辈子的体弱和慢性病。
人生就像一次旅๓行一样，我们在沿途所见的景色已经不同于开始，随着我们的走近，它又会变化。真实的人生就是这样，对于我们的愿望来说，更是如此。我们真正想要寻找的东西，往往在另外一条小路上；而在我们追寻的路上，我们常常会找到一些甚至好过我们本想追求的东西。我们收获的并非是期望中的欢乐与喜悦，而是经验、世故与知识——这些才是一种真正而永恒的幸福，而非只有在幻想当中才有的昙花一现。
爱情之于那ว些正在爱着的人的灵魂，犹如灵魂之ใ于由于爱情赋予生命的身体。
希望和恐惧如影随形，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没有希望。
命运有时利ำ用我们的缺点来提高我们。有些人是让人如此讨厌，假如我们不是想摆脱他们的话，本不会给他们的功绩以奖赏。
有一些伪装起来的谎言显得是那ว样地真实，以致没有受骗反而成了失误。听取别人的忠告跟好的自我劝告一样需要才智。
坚持不懈不值得谴责也不值得赞扬，因为ฦ它只不过是某些兴趣和情感的延续，这些兴趣和情感并不是我们能ม够抛弃或给予的。我们热爱新า知识的原因，并不是我们对于旧知识的厌倦或对新知识的喜好，而是因为厌倦了那ว些太了解我们的人的有限的钦๔佩，渴望着那些不太了解我们的人的更多的赞扬。
人们不仅忘恩负义，忍气吞声，而且恩将仇报，认敌为ฦ友；在他们看来，善有善报，恶有恶报，倒像是受人奴役。
自尊、自立、勤奋、热情、正直，所有这些都不是人的信仰，而是一种习惯。事实上，原则也只不过是习惯的另一种叫法，因为ฦ原则常是一些条条框框，而习惯却是事情本身。比如慈善家和独裁者，是相应地根据他们行为的善恶来划ฐ分的。所以，等我们有了一定的年纪，我们可以随心所欲却不逾矩，这就是习惯的作用了。我们把自己编织进了习惯的链条之中。
“从现在算起，到เ10年之后，你们手头所拥有的这些黄金将会发生什么样的变化呢？如果你们其中有哪个人学习马希尔，用这些黄金的十分之ใ一来开创น事业，同时对阿科德的黄金运用五大定律又严å格遵守的话，那么，在这1้0年时间里，他将经历一场有惊无险的赌博。最