奈何起自寒微，虑恐不终，其奚哀念，不及多矣。今年七十有一，筋力衰微。而，无古人之ใ。
更具说服力的是财政，好善恶恶，仁明孝友，天下归心，宜登大位，以勤民政。以福吾民，同心辅佐，中ณ。葬祭之仪，一如汉文勿异。布告天下，使知朕意。孝陵山川ษ，因其故，毋所改。
第二项ำ政策是减免赋役。洪武十六年，朱元璋有一次闲着没事，再次翻阅刘邦传记，发现刘邦当了皇帝ຓ后，曾免了他家乡的赋役。想想自己上次只免了老乡们十年赋役，明显没有刘邦大方，于是再发谕旨：
呜呼！感恩之道常怀，感恩之ใ礼未终，英遽然长逝，朕思昔恩，不胜嗟悼。特以牲醴之奠祭之。英其不昧，飨之ใ！《高皇帝御制文集》
至正二十六年四月，朱元璋从南京起身。随从的还有两ä个特殊人物，一个叫刘ถ大，一个ฐ叫曹秀。
蓝玉是定远今安徽定远人，为人勇悍有才略๓。常遇春、徐达死后，他成了朝中ณ数一数二的大将，“数总大军，多立功”。
洪武元年十一月，他下令在宫中建大本堂，搜集古今图籍充实其中ณ，征聘四方名儒教授太子。朱元璋经常亲自布置太子的课程并亲自检查。洪武五年十二月，太子刚满十八岁，朱元璋即命“今后百司所奏之事，皆启皇太子知之ใ”。洪武十年起又令天下大小事务，都要先由á太子拿出处理意见，再报皇帝：“自今大小政事皆启太子处分，然后奏闻。”
其二，凡公侯等官，非奉特旨不得私役官军，违者初犯再犯免罪附过，三犯准免死一次。其官军敢有辄便听从者，杖一百，发海南充军。
淮西话本来很难听胡适认为江北话是中ณ国最难听的方言，见《胡适晚年谈话录》，开国之后却成了大明王朝的正式官方语言。淮西菜本来缺油少味没人稀罕，上不得台盘，如今却成了南京城内最高雅的口味。凤阳人喜欢背着手走路，喜欢蹲墙根儿聊天，不久之后，这两个ฐ动作成了大明官场的标准姿势。开国之初ม，淮西人个ฐ个趾高气扬，不可一世。贝琼的一首诗写道：“两河兵合尽红巾，岂有桃源可避秦？马上短衣多楚客，城中高髻半淮人。”淮河流域在春秋时属楚，故“楚客”、“淮人”指的都是淮西人道尽淮西人权倾朝野之势。
“激进主ว义”的“幼稚病”
朱元璋对贪污之官，毫不姑息，务期净尽。《大诰》规定说，所有贪污案件，都要层层追查，顺藤摸瓜，直到เ全部ຖ弄清案情，将贪污分子一网打尽为ฦ止。《御制ๆ大诰·问赃缘由第二十》规定：
外国文字狱
朱元璋痛恨那些托身寺庙的遗民，将他们埋入地中，只露其头，用大斧削去，称为“铲头会”。
《与元臣秃鲁书》。他又说：“朕本淮右布衣，暴兵红巾忽至，误入其中。”《明太祖实录》卷三七在《皇陵碑》中又说：“元纲不振乎彼世祖之法，豪杰那ว些起义แ领ๆ袖何有乎ๆ仁良也没什么好东西。”他宁肯降低自己参与造反活动的意义，也不能ม给臣民作坏的榜样。
此命一下，举朝哗然。孔孟之道是中ณ华立邦ะ之ใ本，这一举动就如同基督教国家里要把耶稣驱逐出教堂一样惊世骇俗。大臣们当然纷纷上奏，表示反对。朱元璋命人把堆了一桌子的奏章都搬出去烧了，宣布朕意已๐决，谁也不许再说，否则以“大不敬”的罪名处死。
一切军民利病，农工商贾皆可言之，惟生员不许建言。
至此之际，各各父母反为ฦ愚夫愚妇。子既年壮，公私作为，无有不可者。朕既授以官，且有厚禄，只身在任。朝出暮归，寒暑为ฦ之自调，汤药亦为之ใ自奉。其父母愚而不与之ใ娶ດ，致令孤守厚禄，淫欲之情横作。一旦苟合于无藉之妇，暮去朝来，精神为ฦ之ใ妄丧，财物由是而空虚，天生诚实之性，因而散乱，虽古智人君子，莫复其原，岂不难哉。
朱元璋“化民成俗”的思路极富前瞻性和现代性。
也就是说，老百姓之间，晚辈见长辈，学生见老师，仆人见主人，要行顿ู首四拜礼ึ。同辈朋友之间，行控首再拜礼ึ。
从吴元年到เ洪武三年，整整四年当中，朱元璋都把礼仪工ื作当作中ณ心工ื作来抓。经过数百位专家学者数年辛苦工作，终于制定出了诸如《大明集礼》、《孝慈录》、《洪武礼制》、《诸司职掌》、《稽古定制》、《国朝制ๆ作》、《大礼要议》、《皇朝礼ึ制》、《大明礼制》、《洪武礼ึ制ๆ》、《礼制集要》、《礼制ๆ节文》、《太常集礼ึ》、《礼书》等一系列ต规章制度，数量如山似海，规定细如牛毛，涵盖了大明王朝上自皇帝、下至细民的生活的方方แ面面，无所不有，无所不包。因此明人这样高度评价朱元璋的礼ึ治工作，认为他制定的礼ึ仪“上之ใ郊庙朝廷，次之侯王郡邑，下之ใ间巷州ะ党，洋洋优优，无大无细，隆礼曲礼……其间损益百王，超越千古，或以义แ起，或沿时革”。
在这本书里，朱元璋详细规定了从皇帝到亲王的行为ฦ准则。从“如何行政”、“如何执法”的大章大法到“如何安排日常起居”、“如何管理后宫”、“皇族间如何行礼ึ”等生活细节。规定之详尽繁琐，让人难以想象。
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