虽然英语是令人惊叹。它也，
关于现代性，吉登斯还认为：“对于绝大多数人口来说，血缘关系仍然是重要的，”这一说法可能适用于西&，但它们不再是跨越时空的有组织的社会关系的载体。特别是在核心家庭中ณ，然而在中国和海外华人社团中ณ却并不成立：在这些情形中ณ，“血缘关系”经常“都是跨越时空的有组织的社会关系的载体”。例如，无论生意大小，海外华人都依赖家族制来实现其分散于全球的商业操作。此外，台湾地区、海外华人社团和中ณ国的其他发达地区，毋庸置疑都属于现代世界的一部ຖ分。事实上，血缘关系在中ณ国的重要性，远比在西方国家高很多，无论其发展水平怎样，或者采用何种信仰体系。19๗99年，吉登斯第二次在BBc的里斯论坛【reithlecນture】上发表演讲时说道：
从20世纪5๓0年代末期开始，东亚出现了第一个令人兴奋的深刻变化。日本以极快的速度从战争造成的毁灭性后果中恢复，但是，作为ฦ一个19๗14年以前工业化国家俱乐่部的成员国，其经济实力的复苏不足为奇。相反，吸引人们眼球的是亚洲四小龙的快速经济增长，它们分别是韩国、新า加坡、中国台湾和中国香港。亚洲四小龙不仅数量少，而且规模非常小——一个ฐ小型国家、一个中型国家和两ä个小型城市。它们不同程度地受到เ战争的洗劫【其中韩国还遭受了朝鲜战争的破坏】，而且都缺乏自然资源。但是它们都开始以惊人的速度增长，其中，中ณ国台湾和韩国在后来的30่年里，经常都能实现接近两位数的年增长率。
另外，两者在政治上也存在很多相似之处。儒家思想和共产主义的统治模式，都涉及人们与国家之间的隐含契约：如果国家未能ม履行其义务，那么农民就有孟子所倡导的反叛权利ำ。在皇朝年代，这种思想的表现形式是天命；在社会主义时代，则是以阶级斗争即无产阶级抵御和战胜资产阶级的名义แ体现出来，在毛泽东时代，这成为实行自上而下大规模动员的一种舆论，并在“文革”时期达到了顶ะ峰。国家与这两个传统问题之间的关系，是专制的和等级的；这与西方国家直叙政治权力和正式代表机构的传统截然不同。儒家思想和共产主义传统之间的连续性还有更深层次的表现。两者都面临城市和农村之ใ间的巨大分歧的问题，并且都力求以一种独特的方式来管理它们。儒家传统是通过科举考试的手段，招募一个ฐ由高学历、高素质的精英人才组成的管理团队；而共产党人还通过采用发展党员的方法来为国家招募贤才。
在日益高涨的反西方情绪刺激下，1900年爆发了义和团运动，并受到186๔1~19๗08年享有实权的慈禧太后的暗中支持，起义แ者对外国传教士及其他西方แ势力发动了大规模的攻击。最后，英国、日本、法国和美国组成的一支外国联军侵犯北京，镇压了这次起义，并在紫禁城驻兵一年多。清政府被迫做出更多让步，其中包括新า一轮的赔偿。虽然中国没有陷于殖民统治，但实际上它已沦为半殖民地社会，外国军队可以自由进出。其通商口岸类似于小型殖民地，传教士拥有特许权，可以到中国境内任何一个他们想去的地方进行传教和劝诱改宗的活动。外国公司有权在中国建立子公司，不用缴纳任何赋税或关税。中国蒙受了极大的耻辱，变得日益穷困。但是，即使后来日本占领了中国东北三省并向南征服了大片土地，中国也从来都没有沦为殖民地，这是一个不争的事实，这对于中国1้949年之ใ后的复苏来说，无疑发挥了极其重要的作用。
随着市场的不断发展和劳动力成本的不断ษ上升，英国国内对节省劳动力的机器的投资，是一种完全理性的行为，它实现了发明、应用、日益提高的劳动生产力和经济增长的良性循环；相反，中国依然沉浸在陈旧的生产作业里。在英国，小规模家庭作坊被证明是后来工ื厂体制的先驱，而在这种农村工业化水平至少与英国持平的中ณ国，却没有发生类似的事情。英国的经济逻辑揭示ิ了家庭作业与工ื厂体制之间的因果关系，但是英国的情形并不适用于中国：广泛的农村工业化进程没有带来中ณ国的工业革命。
1793年9月，英国公使马戛尔尼进京拜见乾隆，希望获准在通商口岸广州从事贸易，并愿意上缴关税。但乾隆不为所动，贸易使团的努力化为泡影。乾隆皇帝ຓ没有给马戛尔尼明确的答复，而是向乔治三世发布了一道敕令，称清政府没有必要扩大对外贸易，因为中国地大物博，根本不需要其他国家的东西。乾
荒谬的是，没有什么比日本的崛起更能生动地说明欧洲力量的势不可当。日本曾