尽管改革初期的重点主要。事实上，中国的决策者逐渐认识到，有必要对发展模式做出重要的修改。胡锦涛๙倡导的这一进程已๐经开始启动，从9๗0่年代的过度新自由主义转向建立一个更加和谐的社会，但是到了80่年代末期，80年代，也即众所周知的“去美国化”。全球危机可能ม加速这种变化，同时缓和它所带来的影响。当前的增长模式将无法持续，重点强调平均主义以及对，
无论全球衰退会导致何种后果。同时，广东经济变成了未来经济形态的缩影，体现了瞬息万变的中ณ国经济所具备的相对优势，香港企业家将其制ๆ造业从本地移往邻๑近的广东省，就是为了利用当地廉价的劳动力。9å，广东迅速成为香港的制造业基地。于是，在西方与日本直接对华投资的支持下，中ณ国经济的规模与开放程度越来越大，中国于2001年如愿以偿地加入了世贸组织。正如追求一种开放的贸易政策那ว样，中国在对待外来投资方面也采取了相似的做法。1978年以来，中国已经获得5000่亿美元的外来直接投资，是日本1945~2000年外来直接投资累计总和的1้0倍。2003年，中国成为ฦ世界上最大的外来直接投资接受国，超越了当时的美国。仿效中国香港的做法，其他外来投资主要涌入了外国跨国公司在中国的分支机构，其目的是利用中国丰富的廉价劳动力，尽可能地使出口更具竞争力。目前，外国公司负责中国总出口的比例已高达60%ื，其中占主ว导地位的高科技产品出口，外资约占85％。在这个过程中ณ，中ณ国变成了“世界工ื厂”，它是这个星球上迄今为ฦ止最便宜的低端或中端制ๆ造业的国家基地。
中ณ国将再次回到亚洲的舞台中央？邻国都在搭中国经济发展的顺风车，朝贡体系将再次主导东亚秩序？台湾问题是容不得讨论的问题，日本已๐经很“受伤”，美国这头站在中国身边的“巨象”将何去何从？
张：从历史的角度来看，一些中ณ国人希望改变，另外一些则ท想保持原样。无论是作为个人还是整个社ุ会，我们都生活在一种矛盾的状态中。在清代，我们闭关锁国，拒绝与外界接触，主要是因为ฦ我们想要保持自己的文化和文明。我们认为自己้优于世界其他地区，这个理由是无法全部接受的。当我们最终打开国门，才发现自己与西方แ国家相比，已经被远远地甩在了后面。现在，我们再次打开国门，正是因为这种开放，让我们受到เ了越来越多的西方影响。我们害怕会失去自己的文化和特性。我想要改变，因为ฦ目前中国的某些情形并不是那么令人满意，但我也很担心，在消除自己文化缺陷的同时，我们可能也会失去中华文明中最本质最精华的部分。
家庭的作用，在于为其成员提供安全感、支持和凝聚力。换句话说，在儒学社ุ会里，政府是这样的一个机构，其重点不在于实现外部ຖ目标，而更注重强调国家自身的利益、自我维持和自我延续。因此，这些社ุ会表现出一些很明显的特征，例如强调国家的统一、稳定、连续性、凝聚力和团结，这不足为奇。因而，与我们所熟悉的西方แ情况不同，儒学社会对政府概念有着不同的理解和实践。在西方，政府实际上被视为一种人工构成，是人们试图掌握的一个机构，这些人自己都对其充满了怀疑ທ，从而不断尝试去界定、去限制、去约束政府的权力。中ณ国和其他的儒学社会对此有不同的看法：对于它们来说，国家本质上类似于家庭，是社会自然的和内在的组成部分，也是更广泛目标的一部ຖ分。像家庭一样，国家既不服从法律编纂，也不受任何限制。人们从来不用狭隘的政治方แ式去看待中ณ国政府，更多地将其作为道德行为和社会秩序的引导者。它们深深植根于中国文化与自然运转之理中，这种普世救赎的角色为ฦ中ณ国迎来了许多追随者。
在过去的200่多年里，西方แ模样对东亚社会产生了深远的影响，首先肤色依然是一种有界ศ定意义的符号，另外白色人种往往拥有金黄色的头发、大大的眼睛和高挑的身材。很难对这些东西进行评论，但是相比本书中探讨的大多常见主ว题，这些方แ面的问题却更为普遍，对人们的心理影响也更为深远，而且能反映出一个ฐ种族更为ฦ根本的特性。日本人照镜子时，总希望能ม从中ณ看到一个ฐ白种人，他们强调自己类似于白种人的那些特征【要找出二者深刻的身体差异，似乎也不太容易】，由此可以看出日本人对自我形象的认知、他们如何看待自身以及日本人在当今世界ศ上的地位。对于日本人来说，与西方人相比时会感到自身体质羸弱，而且还会发出一种民族卑劣感和不安全感，这是司空见惯的事情。
体貌
现代化在世界不同地区和不同文化中的出现，迫使我们重新评估我们所谓的现代性，认识它的多样性和多元化。我们得出的现代性概念，不能仅仅建立在北美和欧洲的经验基础上。随着新型现代性的出现，我们对现代性的理解也应该发生相应的变化和扩展。中国学者黄平认为，在许多方面，中华文明与西方แ文明都是风格迥异，各有千秋，因此仅仅用西方人的概ฐ念，是很难理解中华文明及其现代性的。他