鉴？作为全球经济的引擎，中ณ国经济给世界ศ贡献了什么？作为ฦ世界大国的中国该如何作为？中国的崛起将是西方没落的开始？
王：我们能否得出任何关于其优点和缺点，这对于那些思维开阔的西方人来说
中，例如我们对生活、家庭、婚姻等的态度，既然中国文化是开放的，为什么中国人却并不青睐较深肤色的妇女呢？尽管我再三努力，她仍然拒绝谈论这个问题。
明治维新后，在论及相关问题时更是一语中的：曾指导过，西式服装ณ开始在日本流行。最初ม，主要是公务员出席正式场合穿，但是没过多久，便在老百姓中ณ间广为流传。1้9๗30~1้945年战争时期，人们普遍缩衣节食，用更为ฦ简洁的着装取代“华而不实”的日本和服。“二战”后日本为ฦ美国占领ๆ，期间经历了大规模的西化过程，许多人直接从战时着装转向了西式服装ณ。从19๗60年左ุ右开始，西式服装ณ变成绝大多数日本人的首选，和服转变成只在特殊场合出现的着装，这种习惯一直延续至今。然而，和服并没有被遗弃。周末穿和服是日本城市中司空见惯的现象，还有婚礼ึ、成人仪式和葬礼，人们都会穿上和服。甚至有些餐厅和酒店，还把和服作为员工ื的工作服。
关于现代性，吉登斯ั还认为：“对于绝大多数人口来说，血缘关系仍然是重要的，特别是在核心家庭中，但它们不再是跨越时空的有组织的社会关系的载体。”这一说法可能ม适用于西方แ国家，然而在中国和海外华人社团中ณ却并不成立：在这些情形中，“血缘关系”经常“都是跨越时空的有组织的社ุ会关系的载体”。例如，无论生意大小，海外华人都依赖家族制来实现其分散于全球的商业操作。此外，台湾地区、海外华人社团和中国的其他发达地区，毋庸置疑都属于现代世界的一部分。事实上，血缘关系在中ณ国的重要性，远比在西方国家高很多，无论其发展水平怎样，或者采用何种信仰体系。19๗99年，吉登斯第二次在BBcນ的里斯论坛【reithlecນture】上发表演讲时说道：
gdp以每年92๐9%的速度迅猛增长。
另外，两者在政治上也存在很多相似之ใ处。儒家思想和共产主义แ的统治模式，都涉及人们与国家之间的隐含契约：如果国家未能ม履行其义务，那么เ农民就有孟子所倡导的反叛权利。在皇朝年代，这种思想的表现形式是天命；在社会主义时代，则ท是以阶级斗ç争即无产阶级抵御和战胜资产阶级的名义体现出来，在毛泽东时代，这成为实行自上而下大规模动员的一种舆论，并在“文革”时期达到เ了顶峰。国家与这两个传统问题之ใ间的关系，是专制的和等级的；这与西方国家直叙政治权力和正式代表机构的传统截然不同。儒家思想和共产主义传统之ใ间的连续性还有更深层次的表现。两ä者都面临ภ城市和农村之间的巨大分歧的问题，并且都力求以一种独特的方แ式来管理它们。儒家传统是通过科举ะ考试的手段，招募一个由高学历、高素质的精英人才组成的管理团队；而共产党人还通过采用发展党员的方法来为国家招募贤才。
仅仅在1้928~19๗37年的9年时间里，孙中山逝世后蒋介石被推上国民党领
随着市场的不断发展和劳动力成本的不断上升，英国国内对节省劳动力的机器的投资，是一种完全理性的行为，它实现了发明、应用、日益提高的劳动生产力和经济增长的良性循环；相反，中国依然沉浸在陈旧的生产作业里。在英国，小规模家庭作坊被证明是后来工厂体制的先驱，而在这种农村工ื业化水平至少与英国持平的中国，却没有发生类似的事情。英国的经济逻辑揭示了家庭作业与工厂体制ๆ之间的因果关系，但是英国的情形并不适用于中国：广泛的农村工业化进程没有带来中国的工业革命。
自恃拥有不断强大的国力和工ื业革命的早期成果，英国十分傲慢自大，但是81岁的乾隆皇帝对此却一无所知，英国人也颇为费解。遭拒后，两手空空的马戛尔尼只能ม通过走陆路到广州的唯一路径离开中国。在这次航程中，他坚持作了大量的记载，其中有一条写道：“中国是一个ฐ古老、疯狂的国家，它拥有一流的军舰。那些足智多谋、谨小慎微的政府官员固守着150年来的陈旧ງ思想，试图以自己้的大国地位威慑邻๑国。”他对大清帝ຓ国的未来非常悲观，认为ฦ其命运注定是要“在海ร岸上被撕得四分五裂”。马戛尔尼指出，中ณ国拒绝英国的要求是没有用的，因为ฦ“遏制人类知识前进的步伐是徒劳的”。一个ฐ时代行将结束、另一个时代即将来临的看法，不仅表现在马戛尔尼的过于自信中，也表现在清朝皇帝ຓ对英国新า制造技术的无知中ณ。同时，文明的碰撞在外交礼仪争端中表现得淋漓尽致，中国要求马戛尔尼拜见皇帝时行三跪九叩大礼，但后者却一再坚持只行脱帽礼ึ和吻手礼，并表示如果中国官员也向乔๒治三世行同样的