20世纪9๗0年代早ຉ期。但到了90年代，随着中国经济实力的增强，这种模型逐渐发生变化，日本在本地区经济上的领头地位越来越多地被中国取代。1้9๗80~2002๐年，其他国家中有关中国的书籍非常少且很粗略，他们的观点千篇一律；同样，中国在这一时期占东亚地区进口总额的比例从8%ื上升到21้%，日本则ท从4๒8%下降到27%ื。其他国家依次跟随其，中国占整个东亚地区出口总额的比例从6%上升ั。
图8–2๐2005๓年11月东亚国家对中国和美国的态度
腾飞和中国的崛起，而日本则ท从50%下降到3๑0，毫无新意。初ม到亚洲时，我也抱着类似的想法：香港是我必去的地方แ，那ว么仅仅从侧面去了解中国就不足为奇了。鉴于文化上的偏见，很大一部分原因在于那ว里提供方便的宽带上网：当时所有的问题都可归结为中国大陆会在多大程度上受香港的影响。
在为北京奥运会而举行的全世界火炬传递活动中，我们又可找到เ这种向心力的另一种新解释。在伦敦、巴黎、雅典、旧金山，一些人以中国西藏问题为由á阻挠火炬的传递，但其他各地则与这些城市的景象大为不同。在澳大利ำ亚首都堪培拉，拥护中国举办奥运会的足有1้万人之ใ多，远远超过了反对者；在韩国的首尔和日本的长野，北京奥运会博得了广泛的支持；吉隆坡、雅加达、曼谷和胡志明市的情况也是如此。各个城市支持中国举办奥运会的人绝大多数都是中国人，包括中国留学生和海外华人。
“白种人”的问题，因为ฦ白种人自视优于其他种族。在中国大陆、香港和台湾地区，官方认为ฦ种族主义แ只是一种西方现象。但是，许多人对这一观点的合理性存有疑问。所有种族都心怀偏见和存在种族主义思维定式。种族主义是所有种族中普遍存在的现象，即使曾经饱受歧视的种族也难逃这一怪圈。所有种族主义现象都有共性，但也会因历史和文化差异而存在各种区别。
从多样性到同一性
在1648๖年《威斯特伐利亚和约》【该条约标志着三十年战争的结束，各国在主权原则的基础之上建立了中欧地区的新า秩序】签订之后，欧洲民族国家逐渐成为国际体系的主ว要行为ฦ体。中ณ国的崛起是对这一理念的直接挑战。对西方来说，最重要的概ฐ念就是民族国家，但中国是一个文明国家。这种区别ี至少会对各国的相互理解产生影响。我们可从语言的区别中发现这一情况：在英语中“国家”有“nation”、“country”、“state”、“government”这四种表述方แ法，而在中ณ国常用“country”和“state”两个名词。尽管是同样的单词，对美国人、法国人和中ณ国人来说也有不同的含义。黄平认为ฦ这些文化上的区别ี“将产生很大的问题”。当今世界，中国被迫接受西方แ的概念、价值观、机构和立场，因此，相对于西方来说，这些区别给中国造成的问题要大得多。但随着中国的崛起及其影响力的扩大，文化上的差别则会给西方造成更多的问题。
另外，认为儒学完全排斥民主ว思想，这样的观点也是错误的。比如191้1年辛亥革命的领ๆ导者、中国民主革命的先驱孙中山先生就曾经说过：“我辈之三民主义【民族、民权、民生】首渊源于孟子，更基于程伊川【程颐，字正叔，号伊川先生，宋代理学家】之说。孟子实为我等民主主义แ之ใ鼻祖。”儒家认为ฦ，如果君王的统治不得民心，那么民众就可以起来反抗，这也是遵“天命”。相比欧洲的“君权神授”来说，儒家的“天命论”则要显得民主多了。此外，儒家还主ว张君王的统治要靠道德教化，要施仁政，为政以德；社ุ会的等级制度在一定程度上还需要不同等级之间的相互作用，其实也就道出了隐含的权利和义务；政府应该赋予民众较大的自由度和独立性，这也是中国在深入发展市场经济的初期，当时的经济领ๆ域以及其他许多重要领ๆ域的真实写照。
分。
如果说有关中国文明的观点，有助于解释中ณ国辉煌的过去是如何影响中国现在的，那么เ要理解这个ฐ国家在现实中是如何运作的，关键就在于了解其幅员辽阔、多样性突出的特点。中ณ国并不像一般的民族国家那样行事，这才是现实情况。在绝大多数民族国家的政治生活中，政策的连贯性还是相当重要的，而中国不是这样。在中国，发生在某些地方的重大事件，可能对其他地区甚至整个中国都影响甚微，或者根本没有影响。经济领域内的重大变化基本不会造成多少政治影响，反之ใ亦然。当然，有些事件的影响总归还是有的，只不过中ณ国实在是太大、太复杂了，所以对这些事件的反馈就显得比较独特且难以预料。这就是中国政坛为何如此风云莫测的原因。同时，这也许还有助于解释毛泽东、邓小平等当代中ณ国领导人身上的某些独特而鲜明的特点。西方แ人认为ฦ，国家领ๆ导人应该且必须在政策上保持一致性，而中国的情况却恰恰相反——灵活多变才是良好的品质，随机应变才是智慧和力量的体现。这种看似不一致的情况恰恰反映了中国国土面积之大、国内相互矛盾