东盟不仅在整个东亚的格局中处于核心地位，使整个东北亚地，这都已是既ຂ定事实。20世纪90่年代中期，亚太经合组织曾名噪一时，且美国也是该组织的重要一员。该倡议主ว要涉แ及可以在东盟。同样将美国边缘化的还有20่00年达成的“清迈倡议”，但如今这一切似乎都已成为遥远的回忆，这样就能确保东亚国家受到风险冲击时本区域货币能ม够得到支持。
实际上，这种观点是对中ณ国的蔑视，它把中ณ国看做一个真空管，需要不断地把西方的思想和技术灌输到里面。诚然，中国的确有很多地方要向西方学习，但它的转型主要依据历史经验和传统智慧，而非借鉴西方。20่世纪80年代，中ณ国大陆经济的增长在很大程度上是靠香港和台湾企业家的投资；但到了20่世纪90年代，这一情况就迅速发生了逆转，中国大陆成为影响力、权力和财富的中心。20世纪80年代，香港、台湾和海ร外华人的资金源源不断地流入大陆；现在，事态正朝着相反的方向发展。影响力中ณ心不再停留在中国大陆的边缘，而是聚拢在中ณ国。
有趣的是，在美国，新来的中国移民似乎比在本地出生的华人更觉得光荣，因为大家觉得他们的中国味更正，而来自其他发展中ณ国家的移民则没有这种情结。埃文在谈及家族对中国文化的延续性时说：
虽然在东亚地区人们可能ม并没有认识到种族主义问题，但现实中的确存在着这种情况。特别ี是在东北亚地区，人们非常注重用种族来界定彼此的身份。19世纪末叶，中ณ国和日本都曾使用过许多词语来表示ิ相互间的区别。在汉语中ณ，存在“族”、“种”、“族类”、“民族”、“种族”、“人种”等表达方式。而在日语中ณ，也有jinshu、shuzoku和minzoku等说法。即使在种族构成相对复杂的东南亚地区，种族身份也十分重要。总而言之，种族身份归属常常在东亚地区国家身份认同中处于核心地位。
经验和观点来改造世界。要从历史和公众意识的角度来说明特定人群的价值观、态度和偏见问题。从短期来看，前者能ม解释国家间关系的一系列问题，但如果长期来看，那么人们的价值观和偏见的间接作用要大得多。最后，国家往往用自身的历史、价值观和思想倾向分析世界ศ，并根据由此产生的经验和观点来改造世界。
由于历史上美国曾通过持续的对外征服来扩大版图，而且作为一个移民国
在中国，不论演变出何种民主政治制度，它都将深深打上儒家思想的印记。相对而言，要评价共产主义แ对中国的长远影响就更难了，因为ฦ共产主义แ的历史尚短。然而，共产主义和儒家思想之间的确存在某些重要的延续性。比如，一国应该有一个领导阶层，二者在这一点上惊人地相似。东北亚地区，许多政治用语以及用于价值评判的词语都源自儒家教义แ。197๕8๖年中国改革开放以后，特别ี是20世纪90年代以来，儒家思想在中ณ国骤然升温，并日益赢得民众的推崇。这从发表在《人民日报》上的一篇社论就可见一斑。该社ุ论认为ฦ，为了发展市场经济，有必要“法治与德治并举ะ”。
历史上中ณ国曾频๗频出现混乱ກ和不稳定的局面，且无不例外地都导致生灵涂炭，包括战争导致的直接死亡，以及随后饥荒和疾病导致的间接死亡。据估算，1้3世纪蒙古人推翻宋朝，当时中国损失了大约13๑的人口【约3๑500万人死亡】；17世纪满族人入关时，当时中国损失了近16的人口【约2๐500万人死亡】；19世纪上半叶的农民起义【包括太平天国运动】，使当时的人口骤减500่0万；19๗11年辛亥革命推翻了清政府的统治，但随后动荡和内战不断，只是从2๐0世纪2๐0年代末期到日本侵华这段时间内出现了短暂的相对平静；侵华日军投降后，接踵而至的又是解放战争，直至1949๗年新中国成立。有了这一系列的历史事件作铺垫，再来看中国人对分裂、不稳定以及社会动荡万分恐惧，也就不足为奇了。而在欧洲，类似中国人这样对和平稳定的渴望最近一次出现则是在1้945年之后。当时“二战”刚结束，整个欧洲大陆都渴求欧洲国家间不要再发生任何战争。虽然在欧洲是多个国家共同期望和平，而中ณ国则希望一统天下、实现和平稳定，但将二者作比较也还算恰当。中国以流血牺牲的方แ式付出了巨大的代价，从某种程度上说，也许就是为了让各民族团结在同一个ฐ国家的领ๆ导之下。
许多发展中国家的现代性过程往往以身份认同危机为特征，它们的状况往往因殖民主义แ的侵扰而恶化。这