虽然同为ฦ农民天子，隐瞒土地。由á此造成两ä极分化越来越激烈，
历代王朝后期都á，最终会吞没：“大丈夫当如是也！”攻下咸阳之后，他沉湎于秦朝故宫的金帛女子，一门心思想住下来快活一番，由此可见其享乐主义的性格，才恋恋不舍地离开。还是在身边大臣苦口。而在朱元璋的字典中从来没有“休息”二字。穿上皇袍后，他没有把一分钟的时间浪费于享受胜利之ใ中，而是匆匆奔向下一个目标：巩แ固帝ຓ业。在农村，家中有了几块银子，还要深埋进坑洞或灶间，何况这么大的家业，怎能ม不妥加打点遍数古今中外，找不到比朱元璋更热爱“安定”的统治者，在某种程度上，这种热爱甚至成了一种偏执和狂热。从心理学角度讲，朱元璋一定程度上是一个ฐ强迫症患者。强迫症患者往往意志超人般坚强，他们倾向用自己的意志来规定世界ศ，最不能忍受的是混沌的无秩序状态。他们渴望把一切安排得条理分明，对任何事情都要求按部ຖ就班。比如，在生活中他会要求家里的一切物品都摆放有序：洗漱间挂的毛巾花纹要对齐，刷็牙杯子的手柄要一致，厨房用品摆放位置要固定。甚至性生活都要严å格按规定，固定在星期几。
《永春县志》亦载：“国初最重农桑之ใ政，令天下府州县提调官用心劝论农民趁时种植，计地栽桑，计桑科绢，府州县俱有定额。然地各有宜，两ä浙宜桑，山东河南等处宜木棉，如永春则ท宜麻苎，当随地而取之。今有地不种桑，递年输绢，取办于通县丁粮。”
移民们一队队拖家带口、扶老携幼，拉着家里的坛坛罐罐洒泪告别ี送行的父老乡亲。无论是寒风刺骨的严å冬，还是盛夏酷暑，在押解人的斥骂声中，走在前途未卜的道路上，一路上抛下因生病或者饥寒交迫而倒下的同伴。
《明史》说，郭桓案“核查赃款所寄放的人家，遍及天下，民众中ณ中等以上富裕的人家大抵皆破”。吴宽说他的家乡长洲今苏州在洪武之世“乡人多被谪徙，或死于刑，邻里殆空”，并谈及三吴地区的情况说，“皇明受命，政令一新，豪民巨เ族，到削殆尽”，在胡、蓝党案中，江南有名的豪强地主ว几乎都受到株连，仅吴江一县，罹祸的就有张涛、莫礼ึ、张瑾、李鼎、崔龄、徐衍等“不下千家”。此举“并尽洗富土之民，而夷其室庐”。
中国历史上另一位农民皇帝ຓ刘邦ะ本质上是一个ฐ流氓而非农民。在这个ฐ意义แ上，朱元璋可以被称为中国史上唯一的“农民帝ຓ王”。他终生保持着农民趣味、农民气派、农民作风。朱元璋终生关心农民，理解农民，同情农民。
每天晚上，都要警省。没事常听听城中ณ动静，听听市声是不是有什么异常？也可以到院子里，看看天气星象，有没有什么เ灾难的征兆？
应该说，在当时我强敌弱的情况下，一举攻克元都的可能性还是很大的。但是风险也确实存在。当时的元朝还保有相当的军事实力，只是他们正忙于争权夺利，自相残杀，没有联合起来对付北伐军。朱元璋的军事部ຖ署则把风险降到เ了最小，虽然成本大大增加。朱元璋宁可多做十倍的努力，也不愿冒哪怕只增加了十分之一的风险。
他授意陈友谅的前老友康茂才亲笔给陈友谅写了一封诈降信：“作书遣使伪降友谅为内应，招之速来。”急功近利的陈友谅果然喜出望外，与康茂才约定在江东桥会合，里应外合攻取南京。
收买文化名人
三十一岁、三十二岁这两年，他攻取了富庶的浙江东部，根据地扩展一倍。与陈友谅、张士诚并肩成为江南三巨头。
实权与虚名
彭大、赵均用都有可能当皇帝ຓ，他朱元璋为什么不能呢？
净土宗比方แ便面还要方แ便。它不需要你钻研什么佛经，也不需要你苦苦修行，它只要你会说“阿弥陀佛”四个字就可以。它的理论是，一声“阿弥陀佛”可以免除几十亿劫的罪过。只要你不停地念佛，积累็的功德就越来越多，等到阿弥陀佛被你烦到不行了，就得把你救出苦海，往生净土。
他从一个ฐ富于同情心的人变成了把人不当人的冷酷无情的人。生活的苦难早已磨钝了人们的痛感神经。而江湖上历来崇拜暴力，江湖上的英雄是杀人不眨眼的黑社ุ会老大。江湖经历使他明白，要在这个ฐ世界上成功生存，心一定要硬，要冷，要狠。“量小非君子，无毒不丈夫”，经历过多次惨痛教训后的他认定，只有那些最狠毒的人，才能ม在恶性生存竞争中抓住也许是唯一的机会。从外面的世界回到孤庄村，人们发现，这个少年已๐经长成了成人，眼睛里的热情、天真不见了，却多了一丝瘆人的阴凉之气。用史书上的话来说就是“志意廓然，人莫能测”。
老朱家的惨景，让邻里都为之忧愁。刘ถ德的一位远房本家刘继祖是村中另一个大户，看到เ此情此景，派儿子刘英把元璋兄弟叫到เ家里，给他们吃了一顿热饭，然后说，你父母都是老实忠厚人，死后不能没个葬身的地方。我村东那块地，地角那半分，地势比较高，做坟地可以，你们要是不嫌弃，就送给你们吧。
农民式思维
中国贫困化的第三个ฐ因素是中国庞大的官僚体系。专制ๆ制度的发达使中国官僚体系的早熟和完整举世无匹。官僚体系的庞大，使它在一定程度上脱离皇权，成为一个独立的利益集团，具有无法抑制ๆ的疯狂扩张的冲动。每个王朝建立后，官僚队伍的人数都直线上升，与此同时，农民的负担也自然直线上升。生之者寡，食之者众。在每代王朝建立之ใ初的三五十年“清明之治”时，农民的负担会暂时减轻，会积累一些财力来改善生活状况。而过了头一两代皇帝，则负担就迅速加重，普通百姓生活难以为继。
二十五岁以前，朱元璋对生活最深刻๑的感受就是：饥饿。
宏杰说，数年前，史学家戴逸教授读了他的作品，曾表示愿意做他的博导，收他做关门弟子。但他惮于学习外语要付出无谓的精力和时间，没有及时呼应。近年来，随着对历史探索的深入，这种在银行系统进行业余写作的生活方式终于使他感觉到เ了限制ๆ。他和我谈到เ过这个问题，考虑是否以考博的方式取得学院的入门资格，或许能够方便于今后的研究。
再有，他亲自规定亲王出行时，都要带些什么เ东西：交椅一把，脚踏一个，水罐一个，水盆一个，香炉一个，香盒一个，拂子二把……看了这些规定，你会明白为ฦ什么เ朱元璋想了六年，改了七次吧。看看，做朱元璋的子孙多么享福，出生时几乎不用携带大脑。三百多年里，大明王朝基本上是按照太祖朱元璋制ๆ定的政治模式来运转，每一件事都有成例，每一件事都有定制ๆ，几乎没给后任皇帝留下任何权力运用上的自由。没有紧ู急的事情，皇帝ຓ不得出紫ใ禁城一步。一年到头，一天到晚，所有的活动几乎都有固定的日程。
对亲王们来说，这种幸福更是难以忍受。因为ฦ不断有亲王作乱，后代皇帝继承太祖精神，不断ษ强化对亲王的规定，使明代中后期的亲王，几乎变成了囚犯。这些原本被认为帝ຓ国内最幸福的人，在生活自由方แ面连普通百姓也不如。皇族只许安坐享福，不许从事任何职业。亲王终生只能ม生活在王府里，想出城遛遛弯儿，得专门派人千里迢迢向皇帝本人递出申请。如果没有皇帝ຓ的亲自许可，亲王连出城扫墓都不行。为了防止亲王们有串ธ通的机会，皇帝又规定，亲王们终生不得相互见面。
《明史·诸王传》赞语评论说有明诸藩……徒有虚名，坐縻厚禄，贤才不克自见，知勇无所设施。防闲过峻，法制日增，出城省墓，请而后许，二王不得相见。藩禁严密，一至于此。
朱元璋的幸福观
当然，朱元璋绝对不会同意这些西方人的看法。他绝不认为自己้的形象是这样的恐怖、丑恶。相反，在他手中那面东方式的铜镜里，他看到เ自己้既ຂ威严又仁慈，像一个充满智慧的老爷爷。
用现代人的眼光看，朱元璋如此强横地限制、剥夺社会其他成员的自由，无疑ທ是野蛮、荒谬和无理的。他有什么เ权力像关家畜一样把人们关起来？有什么权力可以限制老百姓在自己้的国家里自由á迁徙？
朱元璋却认为自己这样做是天经地义แ的。因为，天下百姓所拥有的一切，都是他赐予的。他是老百姓的再生父母，因而有权对他们进行任何处置。
洪武初年，因为缺乏干部，朱元璋四处征召读书人出来做官。贵溪县读书人夏伯启叔侄二人也在征召之列ต。这两个人怀念故国，不愿在新朝为官，遂斩去左手大指，以明不愿出仕之ใ志。朱元璋闻听，勃然大怒，立命把二人捆赴京师，在皇宫里亲自对他们二人讲了一通道理，说明为什么不为他服务是极端错误的。
朱元璋的这篇讲话详细地记载在《大诰三编·秀才剁指第十》。让我们奇文共赏，看看朱元璋的逻辑：
广信府贵溪县儒士夏伯启叔侄二名，各自截去左手大指。我命人拿赴京师，亲自审问之，问他：“昔世乱之时，汝居于何处？”对曰：
“红巾造反时，我避兵于福建、江西两界ศ间。”曰：“你带着家小一起逃的吗？”对曰：“奉父亲一起逃走。”曰：“既ຂ奉尔父行，上高山峻岭，下深沟陡涧。还用手扶持乎？”曰；“扶持。”曰：“后来居何处？”曰：“红巾张元帅守信州时，伯启归还家乡。”曰：“再后来又何如？”曰：“教学为生至今。”
通过启发式的问话，朱元璋让夏伯启把他在元时四处奔逃的悲惨与现在的安居乐业作了对比。接着，他掉弄书袋，讲了一通他取天下有道的道理：
朕知伯启心怀忿怒，以为朕取天下非其道也，特意对伯启说：“上古自伏羲至于黄帝，少昊至于颛顼、高辛，无文可考。知大概者，尧禅舜，舜禅禹，禹传家，汤放桀，武王伐纣。自此秦、汉至于隋、唐、宋、元，天更其运作者，非一帝尔。皇帝轮流作，明年到เ我家，一家一姓，不可能千年万代。为什么เ？因为ฦ他们的子孙不能一直奉天勤民，所以不称天心。”
讲完这个ฐ道理，他又问夏伯启什么เ叫再生父母？没等夏伯启回答，他自己้用通俗的语言，深入浅出地解释起来：
且人之生，父母但能生其身体而已，其保全性命，全在于人君。
何谓再生父母？人遇大难将死之时，被人救下，救他的人，不管男ç女老少，都是他的再生父母。
什么叫遇大难？或路逢强盗，或坐在家里突遭横祸，或仇人暴徒来侵害，或者路逢虎狼，堕于水火。在此之时，有人救你，是谓再生父母。为什么这样说？因为命于此际本绝矣，自此而复生，命若初生矣，所以常云再生父母。
用三段论的逻辑推理方式，朱元璋告诉夏伯启，自己就是夏伯启的再生父母，因为是他把夏伯启从战乱中ณ拯救出来，过上了安定的生活：
“天更历代，列圣相传，此岂人力而可为乎？如今你们叔侄二人不能效伯夷、叔齐，去指以食栗，教学以为ฦ生，安然生活，不忧凌暴，家里财产不怕被人抢走，你靠的是什么เ？”
伯启俯首默然。噫！朕谓伯启曰：“尔所以不忧凌暴，家财不患人抢，靠的是君主啊！是君主给你提供了社会治安！君主ว就是你的再生父母！今去指不为朕用，是异其教而非朕所化之民。”
朱元璋自己้说，一席话讲得夏伯启心悦诚服，以至于被他判处死刑é时也毫无怨言，反而感觉到“朝闻道夕死可矣”的幸福。我对伯启说：“现在我判你死罪，枭首，抄没家财，以绝狂夫愚夫仿效之风！”听了这些话，伯启无以对，默默受死而去……其伯启虽死，默然而无恨。
在朱元璋看来，天下百姓都是依赖他的阳光雨露才得以生存，因此，他有权对天下人生杀予夺。为了让天下人都明白这个道理，他从正反两个ฐ方面，反复宣讲，在《大诰》的另一章里，他反驳那些不同意他观点的人说：
“有人说：‘皇上吃的穿的，都是老百姓供养的，怎么เ能说皇上养活老百姓呢，应该说是老百姓养活皇上。’愚民们，你们不知道，说皇上养活你们，是因为ฦ他教育你们，给你们制定纪律，要不然你们小的不听老的，富的欺负穷的，谁都不得安生。”
所以，他对百姓们不感激自己้颇็为不满，在《大诰·民知福不报》中愤愤地说：“你们吃我的，喝我的，有的百姓却对我不知报答，恬然享福，绝无感激之ใ心。”
所以，他对天下人行凶作恶时那么理直气壮。有一次，他微服私访，在街道上听到一老年妇女和人说话，提到他时，不称“皇上”而称“老头”。
朱元璋认为这是不满自己统治的表现，回宫后令五城兵马司把老妇居住的街区居民都杀光了，并且说：“张士诚占据东南，当地人如今还叫他‘张王’，我做了皇帝，百姓居然叫我老头，真叫人活活气煞。”
甚至对于大臣，对于自己册封的公侯贵族，他也缺乏最起码的尊重。这些人也不过是他手里的工ื具，一不高兴，他就可以喝令身边的武士把任何一个大臣按在宫殿地上，拉下裤子，在大庭广众之下打他的屁股。这就是明朝有名的“廷杖”制度。在他的一怒之下，诸如勋臣永嘉侯朱亮祖父子和工部尚书薛祥等许多高级官僚都在皇宫的地板上被活活打死。
和我们的看法相反，朱元璋并不认为他牢笼人民，是侵犯了人民的权利，妨碍了人民的幸福。相反，他认为这样做，不仅仅是为了他一家一姓的利ำ益，也是为ฦ了促进百姓们的幸福。所以，他在分泌出一条条蛛丝时，心中一点也没有内疚感，相反，却充满了为国家为民族忘我工ื作的自豪感。
之所以他的结论与我们如此截然相反，是因为ฦ朱元璋以自己的幸福观出发来理解全国人民的幸福观。
朱元璋从来不认为ฦ“自由”是一个人的生活中所必需的。从一个贫农的视角出发，他认为“幸福”就是吃饱穿暖，再进一步，就是吃肉穿绸。除此之ใ外，他想象不到เ，人还有别ี的需求。至于被管理得严一点，他认为ฦ这不但不妨碍幸福，反而增进了人们的安全感。
让我们来看看朱元璋怎么เ样用自己和语言来表述他的幸福观：
淮安卫指挥储钦受贿被朱元璋严惩。朱说：“看来今日他们这样遭贬呵，何不当初ม依本分，守着本等职事，好房子下坐着，关着俸米吃着，却不快活么เ道！他却务要这般撒泼做呵，不知他们心里果然是如何？”《大诰武臣·储钦等擅收军役第七》千户郭成，为ฦ了贪财，放了罪犯，“却将一个千户的名分弄坏了，有这等薄福的小人”。《监工ื卖囚第二十六》在《皇明祖训》中，他这样教导后代们：
凡自古亲王居国，其乐甚于天子。何以见之？冠服宫室，车马，仪仗亚于天子，而自奉丰ถ厚，政务亦简。乐莫大焉。
在贫民朱元璋看来，在好房子下坐着，吃国库粮关着俸米吃着，不用干活，这就是天下最大的幸福。
所以，朱元璋从来没有想过自己过度干涉แ帝国其他成员的生活是妨碍了他们的幸福，他绝不会认同“每个人的自由发展是全社会自由发展的前提”，相反，他认为“每个人的不自由是全社会安定团结的前提”。在朱元璋眼里，他其实已经是一个十分仁慈的君主ว。历史上有几个皇帝像他这样关心治下人民的穿衣吃饭问题？有几个皇帝为ฦ了抓社ุ会治安像他这样殚精竭虑？赐予人民生存权和温饱权就已经足够，至于什么个性、思想、自由的价值，人的生命尊严，他那个农民的头脑แ里，连想都没有想过。
所以，在过去的中国人看来，朱元璋制造出来的不但不是什么木乃伊，甚至是一件精美绝伦的艺术品。明代及清初ม的历史学家则这样称颂朱“祸本乱ກ阶，防维略๓尽。至于著律令，定典礼，置百官，立宗庙，设军卫，建学校，无不损益质文，斟酌美备。”“观其官制、典礼、律令、宝训、女诫、卧碑、木铎、祖训，大言炎炎，至文郁郁，义แ监二代，法备三千，共贯同条，金声玉振。”谷应泰《明史纪事本末》在明代之后，清朝统治者更是对朱元璋的政治制度赞赏不已。
顺ิ治帝ຓ亲政后，时往内院与大学士等议论文史。一次，他问范文程等：
“自汉高以下，明代以前，何帝为优？”范文程等回答说：“汉高、文帝、光武、唐太宗、宋太祖、明洪武，俱属贤君。”顺治帝说：
“朕以为历代贤君莫如洪武。何也？数君德政有善者有未尽善者，至洪武所定条例章程，规划周详。朕所以谓历代之ใ君不及洪武也。”《清世祖实录》卷七十一明孝陵今存一碑，为康熙手书“治隆唐宋”四个大字，意思是夸明太祖治国好过了唐宋。
正因为此，清朝基本上把朱的政治制ๆ度原封不动地继承下来，并通过设军机处等小调整，使这个ฐ制度更加完备。从这个角度说，朱元璋不止开创น了三百年大明基业，连大清王朝也基本上是他政治思维的产物。
所以，朱元璋去世虽然六百年了，但是他规定的监狱制度却一直到清末都牢笼着中国人民。