朱元璋甚至承担起妇联职责，大部分朝代里政府权力只能ม抵达。祥符卫指挥郭佑，取了妾后，和大老婆关系不好，把大老婆连家人二十六口赶出去另住，却把妾立为正妻，县以下要靠乡绅协&#，皇权实现了有史以来。
唐朝的门下省可以驳回皇帝明显不合理的诏令，宋朝的参知政事可以扣留皇帝ຓ的手诏三日不传达。由于技术原因，满怀义愤地替秦香莲们打抱不平，两人独门独院。
明代教育的发达，过起了幸福生活。皇权的触角如传说中巨เ型章鱼那ว恐怖的腕足一样，突破了所有限制，伸入民间社ุ会的每一个角落，大明天下的每一间草房，小官见大官。
也就是说，甚至每一&#x，如果品级差ๆ别大，小官要鞠躬，同时将手举到眼睛高度，大官不用回礼ึ。如果品级差ๆ不多，小官把手举到嘴的位置，大官举到เ心脏位置。
第一道思想防线
你们生长在深宫之ใ中，不知世故。而我幼而孤贫，长大了又值兵乱ກ，二十四岁就当兵，头三年是小兵，后来一步步上升，这个过程中我劳心焦思，虑患防微，近二十年，终于一统天下。所以，人情世故，人之情伪，我深有研究。
太祖高皇帝ຓ建都金陵，藏天下黄册于后湖，至太宗文皇帝ຓ定都北平，诸司庶各类多随藏以北，独后湖之藏不动如故。祖宗深谋远虑，灼见于此，故都可迁而藏册之ใ所不可改。
朱元璋的素质其实最适合当一个ฐ村长，给一个ฐ百十户人的村子正合适他。以他事必躬亲的工作作风，他会深入每家每户，掌握每只家畜ไ的膘情。
在乡村生活中长大的朱元璋，其乌ไ托邦梦想尤其执著。自然经济下农民们的生活状态是男耕女织，自给自足。宋朝诗人杨万里描绘过一幅耕织图：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家，童孙未解供耕织，也傍桑荫学种瓜。”如果风调雨顺，乡村生活充满平静和安详。但这种一家一户的小生产是非常脆弱的，一有天灾人祸ຖ，没有多少剩ທ余的农民们往往破产。
西谚有云：“穷人的房子风可进，雨可进，未经允许国王不可进。”
既然不可能改变土地私有制，朱元璋就不可能ม杜绝地主阶级的再生。无论采取什么手段，朱元璋都做不到绝对平均，大地主ว没有了，中小地主ว仍然遍地都是。不过，在整个统治期间，他都不忘时时刻刻敲打中小地主ว阶级。
朕本农夫，深知民间疾苦。
朱元璋原本是心胸狭窄之ใ人，臣下之ใ一举一动，悉加注意，经常对臣下的举止表示ิ不满，说：“此等愚夫，不学无术，勇而无礼，或闲中侍坐，或饮宴之间，将以朕为无知，巧ู言肆侮，凡所动作，悉无臣礼。”在他“危机放大”的军人心理形成的放大镜下，他们日常表现中的小小不谨不敬，都被放大成了叛逆的苗头，他原来的朋友一个一个在他的视野里变成了对手，所以他才举起了屠杀功臣的屠刀。
在河南基本平定后，朱元璋又命冯胜西取陕西，与徐达夹击脱因帖木儿残部。山东、河南、陕西都纳入朱元璋版图，攻克大都，就没有任何意外了。
陈友谅在龙湾大败后，“忿其疆场日蹙”，迫不及待地孤注一掷，决定对朱元璋发动大规模的进攻。他下令特制数百艘大型战舰。舰高数丈，外涂红漆，上下三层，每层都有走马棚，大的可载三千人，中的可载二千五百人，小的可载二千人。龙凤九年公元1้36๔3年四月，陈友谅亲率号称六十万的水陆大军，携带百官家属，倾巢出动，自长江顺流而下，杀向朱元璋领土中的重镇南昌。
正如阿q之不敢与赵秀才说话一样，投奔起义军以前，朱元璋没“资格”也没机会和读书人打交道。对这些满腹诗书的“老爷”，身处社会最底层的他满怀敬慕，却高攀不上。起义แ使一切颠倒了。朱元璋领兵自立之初，就有知识分子主ว动来投奔他。第一位是定远人冯国用。冯国用家境富裕，从小颇读过一些兵书战策，是朱元璋起兵以来接触过的第一个读书人。朱元璋自然受宠若惊，对他十分重视，一有时间就和他聊天。冯国用在他面前展开一幅地图，向他介绍说，集庆这个ฐ地方，古称建康，形势极好，古人常说“金陵龙蟠虎踞，帝王之ใ都”。要得天下，就得先占了这个地方，“先拔之以为根本，然后四出征伐，天下不足定也！”
四十岁这年，经过三年征战，他消灭了另一个劲敌张士诚，江南已经尽为他所有。
外部ຖ最有威แ胁的势力是小明王。白莲教教主韩山童在起义开始不久ื就被元军捕获杀掉了。刘福通找到เ韩山童的儿子韩林儿，奉他继位教主。至正十五年二月，也就是郭子兴去世前一个月，刘ถ福通又拥立韩林儿为皇帝，号小明王，建立政权，国号为宋，建元龙凤，定都亳州。得知郭子兴死后，大宋农民军当然也想收编这支军队，壮大自己้的实力。
郭子兴大惑不解：你在这待得好好的，我待你也不薄，你怎么要走？
白莲教是净土宗的一个变种。它的教义แ也同样简单，只不过它的组织比较严密。净土宗虽然也结社，但社内关系松散，众生平等。而白莲教将平等的关系变成严格的师徒关系，从上到เ下，形成了一个严格的师徒网络，成为ฦ政治动员的有力武器。当腐败蔓延、统治力衰微之际，往往是这类民间宗教兴盛发展的时期。一旦势力成熟，起义就不可避免。
对朱元璋个人来说，从赤贫到天子的奇迹发生在他身上是一件极端得几乎ๆ不可能的小概率事件。一万种机缘巧ู合在一起，才造就了他这位布衣天子。然而，对中国历史来说，从流氓到开国天子，却几乎是一个规律。光辉灿烂的数千年历史中，那些丰功竣德的历代开国皇帝，除了第一个皇帝秦始皇和北魏隋唐等有少数民族血统的开国皇帝以外，几乎都是出身江湖。
家破人亡，亲人离散，兄弟也准备像父祖当年那ว样，分头去逃难。在这个世界上，穷人的生命比一只蚂蚁还脆ะ弱，这一分手，分散在茫茫人海，也许永世不能相见了。想到这里，兄弟俩抱头痛哭。多年后，朱元璋在《皇陵碑》中这样回忆当年的惨景：“兄为我伤，我为兄哭，皇天白日，泣断心肠！”
就是说，各地老年人，活到八十岁以上的，他每月给米五斗ç、肉五斤、酒三斗ç，还赐给“里士”爵位；九十以上的，每年再多给帛一匹、絮十斤，赐给“社士”爵位。见到县官，一律平行行礼。
诸夜禁，一更三点，钟็声绝，禁人行。五更三点，钟声动，听人行。
一年到เ头，朱五四的一家都是以世界ศ上最粗粝的粮食来填充胃肠。而且，即使是这最粗粝的粮食，也总是不够。那ว口破铁ກ锅，只在过年过节时，才能ม见点荤腥。
这是为什么เ呢？
对元朝皇帝ຓ的特殊感情
其实在删孟子以前，朱元璋还做过好多臣下不太好理解的事。
比如在推翻元朝之际，中原汉人皆欢欣鼓舞，扬眉吐气，强烈要求朱元璋彻底清算元朝的罪恶，惩办那ว些欺压百姓的元朝统治者。
可是朱元璋却没有这样做。在进军大都之时，他要求军队不得危害元朝皇亲贵族：“元之宗戚，咸俾保全。”
在元顺帝仓皇北逃后，明军俘获了皇子买的里八剌。大臣们要求在南京举ะ行“献俘”典礼，以庆祝这一伟大的胜利ำ。朱元璋却拒不同意，理由是这是对前皇子的侮辱。他说：“虽古有献俘之礼，不忍加之。”他对俘获的元朝贵族一概予以极尽尊礼，封给他们很高的爵位，赐给极为优厚的生活条件，让汉族人继续对他们行礼如仪。
甚至在推翻元朝之后，大臣们纷纷献上“捷奏”之章，批判元代皇帝ຓ的无道，颂扬洪武皇帝的雄武，也让朱元璋很不满意，因为奏章里面有贬低元朝君主的词汇。朱元璋对宰相说：“元主中国百年，朕与卿等父母皆赖其生养，奈何为此浮薄之言？亟改之。”
对于中原汉人来说，推翻了元人的统治，是颠倒了的世界ศ重新颠倒过来，是拨开云雾，重见青天：我堂堂中华乃是“尧之都，舜之壤，禹之封”，居然被一个ฐ野蛮的骑马民族统治，万里腥膻，人尽臣虏，这实在是莫大的耻辱。所以，大多数汉人都不承认元人统治的正统地位。比如元末另一个起义领袖明玉珍称帝诏中ณ就说：“元以北狄污我中夏，伦理以之晦冥，人物为之消灭。”他要推翻元朝，“恭行天罚，草彼左衽之卑污；昭为ฦ茂功，成我文明之治”。意即扫除中ณ国历史上的意外，重新า回到汉族正统。
但是朱元璋却自始至终坚持认为元人的统治是“正统”。他从各个ฐ角度，竭尽全力为ฦ元朝的正统性辩护。
在即位告天文中，他这样说：“惟我中国人民之君，自宋运告终。帝命真人于沙漠，入中国为ฦ天下主。其君父子及孙百有余年，今运亦终。”
也就是说，元朝的统治是受命于天，光明正大，理所当然。值得注意的是，他说“百有余年”，这就不但将元灭南宋后的几十年视为正统，且将元、宋并存的十几年亦视为ฦ元的正统。
不止从天理的角度承认元朝的合法性，他还从个ฐ人感情的角度，表达对元朝统治的感恩戴德之情：“元虽夷狄，入主ว中国，百年之内生齿浩繁，家给人足，朕之ใ祖父亦预ไ享其太平。”
这似乎就更不好理解了。在大元帝国的统治之下，他父亲朱五四四处迁徙，还是落得饥饿而死。他朱元璋也没过过一天好日子。不光朱元璋如此，全体汉人都受元人野蛮统治的苦：汉人打伤蒙古人要判死刑，蒙古人打死汉人只赔一头驴；汉人即使当了大官，见到蒙古人，行礼ึ毕要把双手反背过来，作捆绑状，以表示归顺之ใ意。按理说，他应该对大元怀有刻๑骨仇恨才对，怎么居然歌功颂โ德感激涕零起来？
构建“朱氏天命论”
批判孟子和歌颂โ元人，这两ä件事贯穿着一个意图：建立“朱氏天命论”。朱元璋登上皇位之时，内心有点没底。因为中国人向来重视门第，讲求出身。自古以来，岂有乞丐而为ฦ天子？所以许多人虽然畏服于他的刀剑，对于他这个人却相当瞧不起。被一个前要饭花子统治，天下精英们内心难免感觉有点不是滋味。
所以，他一开始想找个名人联个宗儿，谎称自己是朱熹的后代。
可是再一想，这个谎也太经不起推敲了，不但不给能ม自己้增光，反而会暴露自己的心虚，因此打消เ了这个念头。
为这个问题苦恼许久之后，朱元璋突然脑筋急转弯儿：自己的出身利用好了，可以化腐朽为神奇，把坏事变好事。按照世俗之人的想法，无论谁当皇帝，也轮不到他这个ฐ要饭花子。然而事实是，天下那ว么多富贵人读书人谁也没当上皇帝，偏偏他一个ฐ乞丐当上了，这不正说明他有“天命”吗？
所以朱元璋一反历代统治者攀龙附凤之习，干脆ะ坦然承认自己出身是“淮右小民”，而且还到处宣扬这一点。口头上、文字上、一开口、一动笔，总要插进“朕本淮右布衣”，或者“江左布衣”，以及“匹夫”、“起自田亩”、“出身寒微”一类的话。”这就是为了强调自己命运的奇特和天命的眷顾ุ。
在朱明政府的中央文件中，天命论到处皆是。他说“人君开创基业，皆奉天命”，自己之ใ所以能ม由布衣而登帝位，是因为父祖“世承忠厚，积善余庆，以及于朕”。他对孔子后代孔克坚说：“朕率中ณ土之ใ士奉天逐胡，以安中夏，以复先王之ใ旧。虽起自布衣，实承古先帝王之统。且古人起布衣而称帝ຓ者，汉之高祖也，天命所在，人孰违之。”他又说，“朕本布衣，因元纲不振，群雄蜂起，所在骚动，遂全生于行伍间，岂知有今日者邪。”
为了证明这一点，朱元璋还写了许多文章，比如《周颠仙人传》、《纪梦》，来宣扬自己身上的种种神异之ใ处，进行自我神话。说周颠仙人早ຉ就看出他要当皇帝，说自己即位前一年，就梦见穿紫衣的道士授给他绛旗、冠履、宝剑诸物，证明自己是上天简授，确定无疑ທ。
那么เ，为什么เ上天不挑别人，偏偏挑了他呢？朱元璋说，这就是天命的神奇之处，老天爷的心思很难猜，它总是习惯于出人意料。比如，当初ม谁能想到，一个小小的马上民族蒙古，能君临ภ天下，统治汉人长达百年呢？
他在《谕齐鲁河洛燕蓟秦晋民人檄》中ณ说：
自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中ณ国治天下者也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外罔不臣服。此岂人力，实乃天授。
朱元璋说，蒙古族人少，文化落后，按理说不应该统治广大中ณ国地区。但是他们居然就入主中ณ原了。这恰恰说明，他们有“天命”，否则怎么เ解释？
基于这一逻辑，朱元璋必须视元朝为ฦ正统。因为这是上天的意志。所以他承认元朝直接受命于天，接续了三皇五帝ຓ的正统，“正名定统，肇自三皇，继以五帝，曰三皇曰两汉曰唐宋曰元，受命代兴，或禅或继，功相比，德相侔”。
创น造“朱氏恩德论”
与“天命观”相配合的是“恩德论”。
快要登上帝位之ใ际，他遇到了一个理论难题：怎么看待农民起义แ？
肯定农民起义แ吗？似乎当然应该肯定。因为他和他的追随者都是起义者。他们用起义推翻了万恶的旧王朝，建立了光明的新า社会。他们的合法性源于这个朴素า的真理：天下无道，就应该有人揭竿而起。哪里有压迫，哪里就有反抗。
但是慢着，如果肯定起义无罪，那ว再有后来者效仿他起兵造反怎么เ办？
在推翻旧王朝的时候，他当然可以大喊造反有理，起义แ无罪。但是，成了新王朝的统治者，他就必须ี让老百姓明白，以后不许造反，更不能起义。
这个弯子可不太好转。
所以，他要大力打造“朱氏恩德论”。
在朱元璋以前，中国人认为“有德者有天命”，可以拥有天下。而无德者就失去了“天命”。天下无道，人民就可以起来推翻它。而朱元璋要打造的“朱氏恩德论”是：因为你身处的王朝对你有恩，所以不管它有道无道，你都不应该带头起来背叛这个王朝。
朱元璋说，一个人有了天命，也就从上天那获得了天下的所有权。也就是说，全部ຖ中国领土的产权都归他一人。其他所有人，都是“寄居者”。
所以，开国皇帝ຓ对天下百姓来说，有两大恩德：一个ฐ是开创了太平，使天下人不再相互残杀，可以保全性命。二是既然天下土地，都是皇帝家的，那么所有的粮食，都是在皇帝家族的土地上长出来的，从这个意义แ上说，天下人都是皇帝一个人养活的，每个人因此都应该对皇帝感恩戴德。
不要以为这是在开玩笑，这是中国历代统治者的真实想法。只不过朱元璋表达得最透彻。