国家往，而在中国常用“country&，这些区别ี给中国造成的问题要大得多。但随着中国的崛起及其影响力的扩大，文化上的差ๆ别则会给西方造成更多的问题。
从长远来看，经济实力日益增强，因为随着中ณ国的社ุ会构成日益复杂和多元化，中国很可能会自然，民主ว也在逐渐成为一种内在需求。那么เ中国的民主ว将会是什么เ样呢，这是个有意思的话题。关于民主，在西方有一种“以不变应万变”的观点，影响广泛。但事实上，由于各国在历史、传统以及文化上的差异，其民主形式也千差万别。因此，除了欧洲中ณ心论一说，再没有别的理由相信，曾经造就了欧洲社会——包括像美国这样发端于欧洲的国家——以及欧洲民主制度的那些特定条件，无论如何都应该在世界其他地方建立起同样的民主社会。
分。
西方文化大约在1850年开始对中ณ国文化形成挑战，但侧重点完全不同：西方文化主要体现在科学知识方面，这在当时明显优于传统的儒家文明，并使后者陷入了巨大的危机之ใ中。鉴于这一情况，有些中国人希望在中国传统文化和西方价值观中ณ寻找平衡点。在1้911~1้949年超过一代人的时间里，中ณ国重要的文化体制和机构没有留存下来【政体、大学、报社、教堂等】，这就是中国出现僵局的实质所在。西方文化的挑战使东方的文明去中ณ心化。最后，在所有的努力失败后，中国人就转向了共产主义。更确切地说，他们转向了毛泽东思想，该思想体系明确反对儒家思想。在毛泽东领导时期，儒家思想的价值观和思维方式仍然影响颇深，其影响是隐性的，但却在人们判断ษ事物时发挥着巨大的作用。
香港曾是廉价劳动力和廉价商品的代名词，但当广东成为劳动密集型产品生产基地后，它就理所当然地摘掉了这个“头衔”。香港已走向了价值链的高端：员工们期望很高，已不能忍受恶劣的工作环境、长时间工ื作和低工资。传统的纺织工厂需要大量廉价的纺织工人，即使没有经验也无妨，这类劳动力在香港曾很富余，现在随着大陆的改革开放，大陆这类廉价劳动力十分充足。因而，面对窘境，这些纺织工厂开始向北迁移。广州市放宽政策，吸引了附近地区和内陆省份的大量廉价劳动力来此务工。然而，香港那边的富庶却似乎ๆ不为人所知。
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图5–8๖联想在中ณ国电脑市场中ณ占有最大份额
最重要的是，国家必须有能ม力为其新า的社会保障方แ案适当地拨款，以便给数以千万计的下岗工人提供培训、医疗和住房等方面的保障，这些工人原先所在的国有企业几乎承担雇员所有的社ุ会需求。其中教育和医疗问题特别严重，过去十年里一直遭受非常严å重的公共投资不足，引起群众的深深忧虑和极大不满。政府非常重视这些问题，2008年的教育支出与20่07๕年相比上升了45%。在毛泽东时代，医疗支出几乎全由国家负担：而现在这个ฐ数字是16๔％左右，远远低于美国约4๒4％和西欧超过7๕0％的水平。因此，很多人看不起病。2009年4月，政府宣布进行大规模医疗改革，其中包括实现为90%ื的人提供基本医疗保险的近期目标。尽管大多数中国人【特别ี是城市人口】的生活水平已经获得极大提高，但由于缺乏社会保障和公共福利的支持，他们都感到生活缺乏保障，所以有着强烈的储蓄动机。
图5–2中国自1้981年以来的储蓄率
第5、中国：超级经济大国
当今世界的力量均衡，正在发生急速的变化。19๗73年，美国、西欧、日本以及经济史学家安格斯·麦迪森笔下的所谓“西部ຖ分支”例如澳大利亚等国所组成的发达国家俱乐部，以加起来只拥有全球总人口的184%ื的比例却占有世界gdp的5๓87%ื的压倒性财富优势，独占世界鳌头。到20่01年时，这种景象却大为改观，这些国家占世界gdp的比例已下降为ฦ52%ื，同时其人口只占全球总人口的1้4%。期间发生的最引人瞩目的变化，莫过于包括日本在内的东亚国家占世界gdp的比例急剧上升，即从1973๑年的16๔4%ื一跃而至2001้年的309๗%，而其人口比例从1973年的54๒6%略๓增为200่1年的57๕4%。预计在未来几十年里，这种变化趋势将表现得更为ฦ显著。据估计，到20่32年的时候，所谓的“金砖四国”，即巴西、俄罗斯、印度和中国占世界gdp的比例，可与美国、加拿大、英国、德国、法国、意大利和日本所组成的g7๕集团的相应份额等量齐观。预计到เ2027年，中国将超越美国成为ฦ世界ศ上最大的经济体。为了阐述世界可能以何种方式日益走向多样化，还必须考虑其他11้个发展中国家，到2050年，这些国家的gdp总和将达到g7水平的23，它们分别是孟加拉国、埃及、印度尼西亚、伊朗、韩国、墨西哥、尼日利ำ亚、巴๒基斯坦、菲律宾、土耳其和越南。与此同时，发展中国家人口占全球总人口的比例将稳步上升，但亚洲人口总量相对稳定地保持在略低于60％这一比例，其中ณ印度和中国这两个世界ศ人口大国加在一起，2๐001年时已拥有世界ศ总人口的3๑73％，预ไ计届时这一比例会略微有所下降。发达国家的人口比例将继续稳步下滑。
极具特色的东亚政治，深深扎根于历史之ใ中，但它们是否会随着现代化的进程而弱化呢？某种程度上，它们正在变得愈发强劲。总之，随着反殖民主义意识形态的削弱，人们逐渐回归到เ更为传统的家族观念中ณ。而且，虽然家庭这个组织本身正在发生变化——在中国，由男性或家长统治整个家庭的风气远远少于以前——但是它与西方แ的家庭仍然存在极大的不同，这一点尤其表现在价值观和态度方面：事实上，在亚洲所有的组织单位或结构中，家庭习俗的变化最为缓慢。正是这种深厚的力量，有助于塑造亚洲政治的特殊性，无法设想这些社会正不知不觉地失去它们的政治特色。
不过，所有美国快餐店加在一起，也只占这些国家中所有饭馆和餐厅的很小一部分。它们可能会吸引众人的目光，但是却没有大大改变东亚地区人们的饮食习惯。绝大多数国民，还是继续消费本土食物。在北京或重庆，中ณ式食物几乎是所有人午餐或晚餐的必备品，日本的情况也是如此。西式快餐——包括所有快餐中ณ最流行的三明治，都处于大众饮食习惯的边缘。西式餐厅不会稳占快餐的垄断地位。相反，中国和日本的快餐店——那些为ฦ西方人所熟悉的面馆和寿司店，倒是随处可见，林立于大街小巷。
中国的经历与日本略有不同，但却都朝着极其相似的方向发展。千百年来，中国的服装都与社会阶层深深地联系在一起——是社会阶层极为重要和直接的表现形式之一。比方说，只有皇帝才能穿明黄色的衣服，皇子或王爷只能选用金黄或蓝ณ黑色。正如瓦莱丽·斯ั蒂尔【vaທleriesteel】和约翰·s·梅杰【johnsmajor】写道：“在古代中国，???何着装ณ，事关重大。服装ณ为权力增添了一道神奇的光环，皇帝借此来统治整个国家。另外，服装还有助于区分文明与野蛮，男人与女人，高层与基层，适当与不当。简言之，它是一个致力于等级制度、和谐共融和自我控制的社会用以维持秩序的工ื具。”
漫步台北，几乎每一条街道都是同时用中ณ英文来命名。在台湾，打开电å视，最流行的体育运动便是篮球和棒球。星期六晚上想去看场电影，虽然许多台湾电å影导演享有国际声誉，但影院里放映的却大多是好莱坞电影。在上海ร，前往人民广场的地下商场，时尚广告中的模特多是国际名模。闲逛到位于浦东新区的八佰伴百货大楼ä，你会看到เ许多用英文书写的装饰性彩带。上海复旦大学的优秀学生希望能够进入美国的大学攻读研究生学位，或者到上海的美国跨国公司工作。马来西亚的中产阶层30่多岁时游历欧洲或澳大利亚的可能ม性，远比日本和中国的同龄人要大得多。在日本原宿和新า宿疯狂购物时，很快你就会发现自己会不自觉地附和从时装精品店或咖啡屋里传来的西方流行音乐่。
这种从农村到เ城市，从农耕到工ื厂的转变，体现出现代化进程中最为关键的要素转换。人们原本在古老的黄土地上年复一年、世世代代地劳作，生活平静如水，几乎没有涟漪，工ื业化如同一颗被扔进水里的石子，从此为ฦ人们生活的喧嚣转型揭开了序幕。在工业化的情形下，不确定性代替了可预见性，人们再也看不清未来，更无法在过去的基础上对其做出预测，在这里，人们必须向前看，再也不能一味回顾ุ。虽然在19世纪和20世纪上半叶，追求现代化作为一种日益增多现象仍只局限于世界少数地区，但是到21้世纪初叶，这种转变已经在许多东亚国家出现，并且它发生的速度远比欧洲和北美早期的更为ฦ迅猛。对于东亚国家的现代性来说，这种变化的相对速度包含两个重要寓意，从而将它们与欧洲和北美的现代性区分开来。
中国的人均gdp，1820年为60่0美元，18๖5๓0年没有变化，187๕0年甚至跌至5๓30美元，1้89๗0年为5๓4๒0美元，1้913年为ฦ552美元，这些数字生动地说明了中国这一期间所处的困境。19๗5๓0年，仅为4๒39美元，是18๖20年的7๕3%，比1้850年的还要低。这都说明中国经济在过去120年里的灾难性表现，而其中ณ外国势力的侵入和占领是最主要原因。所以，中国现在只要提到18๖5๓0~1949๗年这100年，就将其称为ฦ“屈辱的世纪”——这个ฐ说法很能说明问题。日本明治维新า后约80่多年，也是英国工业革命开始一个ฐ多世纪之后，中国才刚刚ธ开始走上经济腾飞的道路。
从这段中国历史上最痛苦的时期，人们可以总结出两个至关重要的问题：为什么中国从来都没有解体呢？尽管发生了这一切，为ฦ什么至少从长期来看，西方แ和日本占领对中国的影响还是相对有限呢？
要治理的疆界太过广阔，中国没有——也不能——单纯依靠或主要依赖武力高压政策来行使其统治。那ว样做既不合理也不可行，实施起来所需要的资源也是极其可观的。与日本相比，中ณ国的武装力量确实仍然显得比较薄弱，至少到20世纪初叶还是如此。相反，国家权力主要依靠通过高压政治来强化服从观念。在明朝和清朝，封建政权想尽办法向国民灌输在儒家思想基础上建立起来的共同价值观和文化体系。相比之下，欧洲恰好相反：欧洲人并不把灌输价值观和文化思想当成国家的责任，19๗世纪末叶以前这些职责一直都由教堂来履行。无论是中国的普通民众还是精英人士，都认为这种道德教义本身是可取的，而且也是行使社ุ会控制的一种手段。对精英层而言，国家要求学校必须教授儒家经书，同时它还成为科举考试的应试科目。另外，它还促使普通民众遵守儒家教义，就连皇帝在处理社ุ会等级和纳税等事务需发布敕令时，也频繁地采用道德的论调。中ณ国还试图宣扬对神灵的尊崇，同时极力压制那些它认为ฦ会造成社会动乱ກ的潜在因素า。
【1้839~184๒2年】，凭借大炮让中国的南方城市屈服。在《南京条约》中，清政府被迫割让香港岛，而且还首次开放了5๓个通商口岸并支付大量赔款。中国“屈辱的世纪”从此开始。
当欧洲长期陷入土地不足的泥沼时，美国的欧洲移民根本不受土地约束，而且由于美国当地人遭到เ大规模屠杀神话般地向西推进，领土范围不断扩大。在欧洲人拥有强烈的版图意识的地方，美国人没有形成相应的忠诚感，因为他们不需要那样做。美国如同白纸，可以随意制定规则和设计自己的体制：从一开始，美国就沐浴在新教的春风里，美国人民被抽象原则吸引，这在宪法和后来强烈的普遍主ว义แ和全球使命意识中得到เ了体现。
虽然人们普遍认为，要实现现代化，就必须ี经历一个从农业社会发展为ฦ工业社会，然后再过渡到服务业社会的转型过程，但是我们找到了欧洲例外论的另一个ฐ例子。欧洲国家【共1้6个】——英国、比利时和德国依次处于领先地位，它们是世界上仅有的几个经历过特殊发展阶段的国家，该阶段的主要特点是工业就业人数多于农业人口和服务业就业人口。1้91้1年，英国的工业就业人数达到了顶峰，占当时总劳动人口的522๐%，相比之ใ下，美国1้967年高峰期时的工业就业人数所占比例为ฦ358%ื，日本197๕3年达到了371%。工业社会让现代欧洲具有了很多最鲜明的特征，尤其是阶级冲突的集中性和工会的重要性。从全球范围来看，在就业方面出现了一条与欧洲不同但更为常见的道路，即不经过工业阶段，直接从农业社会转变为服务业社会，目前美国、加拿大、日本和韩国走的就是这条道路。
1800年时，西欧远没有取得遥遥领先于中国和日本的经济地位，事实上，当时经济水平并无多大差距。从这个角度来看，认为工业化是一个持续了几百年而非几十年的历史变化过程的产物，不禁令人怀疑。相反，在大多数情况下，工业化看上去更像是相对偶然的因素综合作用的结果。然而，这仍然遗漏了一个ฐ问题：18๖00年左右，为ฦ什么是欧洲而非日本和中国，能够如此迅速地把财富聚积起来，然后在19世纪取得如此别人赞叹的成就呢？
拉丁美洲
民族有着共同的起源，它们共同组成了中华民族。
194๒9年新中国成立后，中国的民族政策发生了翻天覆地的变化。新政府正式否定了自1้9世纪末叶以来就一直存在的种族主义观点，并全力抵制大汉族思想，称中国为“统一的多民族国家”。中国共产党尊重少数民族的归属需求，最后确立了56个民族。各民族之ใ间存在着很大的差异：有些民族有很强的身份认同感，而且渴望民族自治，比如维吾尔族和藏族；有的民族拥有很强的身份认同感，但没有民族自治的愿望，比如彝族；有些民族的身份认同感极其微弱，??如苗族、壮族以及满族；其余的民族与汉族融合度较高，比如白族、土家族等。至今，中国一共建立了5个少数民族自治区，它们是：广西壮族自治区、宁夏回族自治区、新疆ຆ维吾尔自治区、西藏自治区和内蒙古自治区。这些自治区享有一定的自治权，比如选举领导，但不享有在自治区内制定法律的权力。
海外华人
美国、澳大利ำ亚以及欧洲各国等国家的华人经常遭受种族歧视，他们对此非常敏感。海外华人通常会聚在一起形成一个华人社区。尽管华人在美国饱受歧视，但在当年声势浩é大的人权运动中他们并没有和美国黑人站在一起。规模最大的华人社ุ会当然是在东南亚地区，尤其是马来西亚，华人占到了该国总人口的14๒。多年来，华人在东南亚遭到เ多种形式的种族歧视，即便东南亚国家在