中，如果不了解上述情况。不管是出于无意还是有意，人们对自己与外界的关系总是存在思维定式。
从短期来看，以上几种可能都不会立即成为现实。即使社会的某些，最可能的结果就是中ณ国继续当前的改革进程，在可预见的将来。今天的中国在人口总数、经济规模，以及与外部世界ศ融合度上都远远超过前苏联，如果中国共产党内部也发生类似前苏联共产党那样的巨เ变，那么在国内和国际上所造成的复杂后果当然会严å重得多。这是中ณ国以及整个世界都不愿看到เ的。如果中国共产党能够继续成功地带领ๆ中国按目前的路线实现转型，那么这对中ณ国和世界来说都是最佳的前景。值得庆幸的是，这也是到เ目前为止最可能成为现实的前景。
2007年3๑月，中国总理温家宝说：“从孔夫子到เ孙中山，中华民族传统文化有许多珍品，有许多人民性和民主性的好东西。比如，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。”河南省政府在对儒家思想的忠孝和家庭责任进行评估后，决定在中ณ学重新开设儒学课程，并且还将每年举办庆典纪念孔子的诞辰。在实际层面，共产党非常强调自己้的责任，并指出共产党人应代表人民的利益。官员必须ี提高体察民情的能ม力，而不是唯领导是从，更重要的是，他们要更注重倾听民声。这些新理念在政府对处理汶川大地震和三聚氰胺牛奶事件不力的公开道歉中得到了很好的体现，而日本政府和企业之ใ前的做法相比之下就要逊色得多。而且，中国在国外开办孔子学院传播儒家文化，具有十分重要的意义แ。最重要的是，儒家思想仍蕴涵在中国文化之中：孝敬父母这一点非常有意义，并已经写入了法律。相比西方แ家庭，我们经常看到中国家庭围坐在饭店的大圆桌旁้共进晚餐，非常温馨。
西方将“人民主ว权”作为政治核心，而中ณ国对其认知则较晚。“民族国家”这个概念于19世纪中ณ叶到末叶从欧洲传入中国，欧洲的民族主义也深深影响了中国的一些精英分子。然而，中国和欧洲在对民族主权的解读上却有着根本差别ี。欧洲的民族主义认为，民族主权是和人民主ว权紧密联系在一起的；而在中国，这两个概ฐ念却被分割开来。一方面，民族主ว权被赋予了最高意义；另一方面，人民主ว权又被国家主权替代。这并不奇怪，因为ฦ其一，我们知道，中国历来主张国家主权，而非人民主ว权；其二，中ณ国的国家意识，形成于中国受到西方列强和日本侵略的时期。在这样的条件下，最重要的自然是维护民族主权，而非人民主ว权。中国作为ฦ一个民族国家，其诞生的环境全然不同于欧洲的民族国家。在民族主ว权上，那些欧洲国家从来没有受到外来的巨大威胁。反观中国——欧洲之外的国家或多或少都是如此——则在19๗世纪以及2๐0世纪初叶处在重重危机之中。正是由á于受到殖民主ว义的威胁，中ณ国那持久而深刻的国家情结便顺理成章地得到了巩固和加强。帝国主ว义แ外患，加上国内的政治传统，使得中国在形成国家意识的过程中同时面临国家主ว权和民族主ว权这两个问题。
因此，将中国视为一个ฐ民族国家，就无法找到问题的实质所在。白鲁恂认为：“在成为民族国家以前，中ณ国首先是一个ฐ文明实体。”中国实际上就是一个具备多样性的文明国家。文明国家所塑造的政治与传统民族国家的政治有着明显的不同，比如统一的思想就在文明国家中更加根深蒂固，会成为ฦ高于一切的优先目标，而在民族国家中就不会显得那么强烈。作为一个ฐ文明国家，中国能够包容一个多元化的体系，香港地区就是一个典型例子，它与同质性很强的民族国家或地区存在着很大的区别。作为ฦ一个文明国家，中国对民族和种族的理解与众不同，汉族或多或少还与中国古代文化存在着一定的联系，我们将在第7章就此进行详细阐述。文明国家的建立不仅与近代历史有关，也与普通的民族国家密切相关，但是，最令人惊奇的是，在至少2๐000年的历史中ณ，民族国家一直在不断ษ地干扰文明国家，现在竟成为其行事的指南和标尺。中ณ国人继续把自己的国家视为中央王国。因此，作为世界的中ณ心，中国的地位自然与其他国家不同。“文明社会”这个词表明文化对中国产生了一种非常遥远和间接的影响，这是一个逐渐渗透、无意识的过程。但是，以中ณ国为例，不仅是历史，还有现存文明为中国人思考国家和认知自我提供了动力。
第6、文明国家
20022003๑200420่0520062007๕20่08【年】
目前，中国的相对优势在于低端制造业，使其能ม够利ำ用庞大而廉价的非熟练劳动力，进而产生世界市场上最低的价格，或称中国价格，这一称谓已作为ฦ新的全球标准而声名远扬。从长远来看，这种状况存在两ä个本质问题。首先，从产品推向市场需要总费用的角度来看，制造业占据的费用占比是非常小的，大约为最终价格的1้5％，大部分费用都被设计、营销、品牌等主要在发达世界进行的环节剥夺去了。其次，大多数中ณ国出口产品都是由西方和日本的跨国公司生产的，中国制ๆ造商主要充当承包商的角色。换句话说，中国基本上只是在发达国家建立的跨国公司的多元化全球业务中ณ发挥低端制造业分包商的作用。
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中国正处于马克思所描述的原始积累时期或我们所知道的经济起飞进程的中期，在这一过程中ณ，许多劳动人民离开耕耘多年的土地来到เ工ื厂，离开贫苦的农村来到繁华的城市。1952~2๐00่3年，农业占gdp的比例从60่%下降到เ16%ื，占就业总人数的比例从8๖3๑%下降到5๓1%。中国只花费了10年的时间，就实现人均产出【衡量经济起飞速度的标准】翻一番，比起英国耗时58๖年、美国耗时4๒7年和韩国耗时11年才达到同等水平，确实相当神速，而且中国3๑0年经济平均增长率都保持在95%的速度。尽管如此，约一半的人仍然在务农。据估计，甚至后推20年，也依旧会有大约20％的人口继续生活在农村。这种农村劳动力的“无限”供应造成的一个重要后果是，未来几十年内，非熟练劳动力的工资将继续维持低位：换句话说，这个ฐ时间远远长于先前的亚洲新า兴国家的情况。这并不代表一些较发达地区例如广东省的工资水平会继续偏低，相反，人们可以看到，当地的工资水平已๐经大幅上涨。只是在较贫穷较偏远的内陆省份，工资会持续走低，这促使很多终端制ๆ造业到此安营扎寨。???国经济自19๗78年以来的迅速增长，主ว要得益于极高的投资率，多年来都保持在占其gdp4๒0％的水平，目前该数值已临近45％，很快将接近5๓0％。投资率如此之高，可能与同样高的国内储蓄率有关，后者约占gdp的4๒0％。再加上一些外来投资，也为ฦ中国的经济腾飞提供了主要的资金来源。2001้年，中国平均每户家庭的储蓄额约为其税后收入的2๐53％，相比之ใ下，美国只有64๒％【20่0่2年】。中ณ国家庭创造出的巨额储蓄，为国家发展提供了大量的资金，在中国崛起的过程中ณ发挥了极为关键的作用【见图5–2】。
两年后，我跟着一个电å视节目摄制ๆ组回到广东，希望能追寻到上次的足迹。但是当年的情形早ຉ已消失得无影无踪，当时的混乱ກ不堪被如今的井井有条取代。这里有崭新的公路、桥梁、工厂、居民区和更多的小轿车，居然找不到任何有关两年前吸引我的时代融合画ฑ面的蛛丝马迹。在此期间，我获得过几个官员的帮助，但当我描述希望在电影上重新า捕捉的画面时，他们耸了耸肩，好像我所描述的都是早已遥远的过去。对我来说，这不过是短短两ä年前的情景；但对他们来说，可能ม已是另一个ฐ世纪的画面了。作为邓ฑ小平理论的产物，广东正在成为中ณ国的工业中ณ心，这里工厂林立，其中许多是港资企业，它们为全球市场生产出大量的廉价商品。广东见证了中国经济变革的开端。
高：我们已经渡过了最困难的时期，比如我们沦为半殖民地的时候。现在我更有信心。中国现在正处于一个全新的时代，我们并没有遭到侵略，但是我们确实正在受到西方的影响。不过有一点是明确的，我们不会被西方แ化，我们的核心文化依旧傲然挺立。
考虑到中国源远流长的历史和独树一帜的特性，不言而喻，中ณ国的现代性只能在一种情况下取得成功，那就是让中国人民感觉其现代性进程从根本上说是一种中国现象。关于这个ฐ话题的唇枪舌剑，从1850年以后就开始了，人们争论的焦点即“中国本质”和“西方แ方法”。直到今天这仍旧是核心之争。中ณ国现代性过程中ณ，中ณ国古老传统与西方แ现代性之间的争斗，在我组织的一场讨论中得到了很好的诠释，参与讨论的都是来自复旦大学20岁刚出头的学生。其中两个ฐ女生，高义แ和黄永依，不久就要去美国读博士，另外两个ฐ男生，王建雄和张晓明，刚刚在上海的美国公司里获得了理想的工作。他们可谓是精英，改革开放政策的最终受益者，也是全球化浪潮中ณ的中ณ国赢家。
饮食
许多设计师都试图将传统主题重新引入现代中ณ国服装ณ中。最著名的例子是邓ฑ永锵的传统服装品牌“上海滩”，但它所取得的成功是有限的，因为ฦ其摆放在香港分店的衣服，主要购买者都是西方人。另一家香港公司“源”【Blancdechine，一个非常有名的服装品牌，深受国际影星的喜爱】，以及台北的夏姿ู·陈，也有类似的雄心壮志。还有其他设计师如谭燕玉、安娜苏等，尽管其设计主要以西方元素为ฦ基础，但是她们也不断地探索如何将中ณ国元素า运用到服装ณ设计中。尽管人们在这个领域已做出了诸多努力，但是现代中式服装ณ最突出的特征是——当然是与印度等国家相比——它是如何西方化的以及它包含的中国传统元素到เ底有多少。与此同时，在过去的10年中，中国元素，例如中ณ式衣领和扣子，在西方แ时尚界已变得越来越普遍，反映出中国服饰日益增强的影响力。而且东亚国家的服装模式正在越来越多地被西方时装采用，从侧面体现了东亚市场与日俱增的重要性。另外，东亚市场日益增强的重要性，也导致西方时装模特的英雄用武之地越来越小。
香港最后一任英国总督彭定康，在他的著作《东方与西方》【eastandwest】中ณ写道：“我认为在比较西方和东方的时候，我们所看到เ的，更多的是由于时滞而非深刻๑的文化差异所造成的后果。”从这句话可以看出他的言外之意：时间是一个相对暂时的问题，而文化则几乎无关紧ู要。然而，我们已经看到，工业化和城市化的时间和速度，远远不是一个ฐ暂时的现象，它们具有真正持久的影响。最根本的是，认为文化差异不会对现代性的本质产生深远影响的观点是错误的。如果那些国家远远不如西方发达——即处于经济腾飞之前或早期阶段，那么说这种差ๆ异主要是由于其落后的现状而不是文化差ๆ异造成的，似乎还说得通。但是目前至少已经与许多西欧国家一样发达的韩国和中ณ国台湾等亚洲新兴国家或地区的转型，意味着文化差异几乎不起作用的命题可以拿到实践中检验。
迫切追寻过去，也可从人们的态度和信仰中窥见一斑。初一、十五，许多中ณ国人都会烧香祭祖。晚上漫步台北或其他任何一个中国城市的街头，你经常能看到เ人们烧纸祭奠先祖。清明时节，许多人都会返乡，凭吊祖先。与西方แ相比，中国社ุ会并不十分笃信宗教，但是不少中国人却相当迷信。日常生活中，许多台湾报纸都会在头版的显著位置提醒人们宜忌事项，其依据是阴历。在做重要的事情之前，许多中ณ国人都会去寺庙拜祭和祈求神灵。许多人都会在选房置业时运用风水学，这可能ม会让最后的结果大不一样。在中国香港，只有请风水先生看过之后，建筑工程才能最终完工ื。即使是在台湾新竹科学工业园内的极具艺术气息的电脑แ公司，那些拥有美国博士学位并且已经在硅谷工作多年的员工，也会摆上贡品，烧香拜佛，祈求上苍保佑自己้好运。这些例子不能仅仅从刚刚逝去的历史这个ฐ角度来解释，毕竟它们也反映了内在的文化差异。无论何种缘由，“前现代”思维方式的继续存在，是许多东亚文化的一个显著特征。
中国与西方列强和日本，大约是同一时期踏上工业化道路的，但是中国的工业化进程最后以失败而告终，19世纪的中国为此遭到严重的打击。大约从1860่年开始，中ณ国就出现许多工业发展水平与日本相当的显著例子，尤其是上海地区。但是，考虑到中国的辽阔地域，其工ื业进展又显得太琐碎、太分散。尤为重要的是，中国缺少日本现代化的两个关键要素：强大的现代化政府和可以为工业化提供盈余资金的富足的农业。更糟糕的是，在1894年中日甲午战争失败后，巨额的赔付条款和面对西方国家及日本提出的各项无理要求时表现出来的无助，几乎让中国元气大伤、濒临破产。西方列强通过划分新的势力范围和获取“租界ศ”，继续剥ຓ削已经伤痕累累的中国。随着进入中国的外资企业数量的急剧膨胀，外国资本不断流入中国，它们热衷于在这种几乎毫无限制ๆ的背景下去赚取高额利ำ润。192๐0年，汉学家谢和耐【jacນquesger】写道：
中国和一些地位相当的欧洲国家之间，还存在另一个ฐ重要区别，即中国从来没有面临过试图限制其权力的贵族精英的竞争。到10世纪中叶，当时的贵族精英全部ຖ都被摧毁，其后果是没有一个ฐ精英能够享有独立于国家的权威——正好相反，精英深深依赖于国家赏赐给他们的地位。这种情形的关键机制是科举考试制度，到唐朝时，科举考试制度已๐经称得上很完善了。虽然贵族在这些考试中享有一定的优势，但是科举考试还是为社ุ会的各个阶层打开了大门，成为皇朝招贤纳士的有力手段。对于那些考生来说，儒家经书是考试的重要内容，这有助于强化共同的价值观。在欧洲，除了一些极端的时期【例如战争年代】以外，精英仍然相对拥有一定的自主权；而在中国，由于精英都是由国家录用的，而且有效地成为ฦ国家的一部ຖ分，所以他们往往按照国家的旨意来行事。在皇帝ຓ的庇佑之下，朝廷在盛世时根本不用担心来自宗教团体【9世纪查封佛教徒的财产后】、司法机构、贵族成员、军队或城市中产阶层的挑战。不过其中最大的例外是文人，他们像孔子一样洋洋洒洒地写出惊世骇俗的文章，却与社会日常生活越来越脱节。
耶稣诞生前数年，中国就已经出现了现代的雏形：中国第一个皇帝秦始皇的胜利ำ，标志着战国时期的结束和秦朝的开始。截至公元前206๔年，秦朝的边界广阔无垠，我们所认为的当今中国心脏ู地带的大部分地区都包括在内，其中还包括长江流域和黄河流域之间人口密集的区域，向南延伸至越南南部，向北扩展到长城以北。可以毫不夸张地认为，现代中国诞生于公元前22๐1年。秦朝的衰亡之后，汉朝的边界ศ继续迅速扩展，并于公元前14๒1~公元前87๕年，实现了领土扩张的最高峰，东北至朝鲜半岛，南至中国南部ຖ和西南部，以及越南北部ຖ。在后来的1้000่年里，中国??领土范围向北、东北和西北，向南和西南，均有所扩展。中国稳步获取的庞大规模，与其大陆地块的自然边界ศ有关，北至西伯利亚大草原，其海ร岸线至南部和东部ຖ地区，丘陵地区延伸至东南部。
美国和欧洲的现代性往往被人们一并视为唯一的西方แ现代性，实际上两ä者颇为不同。
1800年，中国城市化的程度至少与欧洲旗鼓相当，据估测，18世纪的日本，约有22%的人口生活在城市，而西欧为10่%ื~15%。1800年之前，无论从资本存量还是经济机构的角度来看，西欧都未享有超过中ณ国和日本的绝对优势，当时许多中国公司都是股份制的。即使在技术水平方面，欧洲和中国看似差不多，但是在灌溉、纺织织造、染色工艺、医药和瓷器制造等领域，欧洲还是落后于中国。中ณ国很久以前就使用纺织机器，它们与多轴纺织机和飞梭只存在细微差ๆ别，而后者曾为英国以纺织业为首的工业革命提供过源源动力。中国很早就对蒸汽机不陌生，而且还创造出类似的各种类型的机器；只是与后来詹姆斯ั·瓦特的发明相比，这些机器是用活塞驱动飞轮而不是相反。但是有一点毋庸置疑ທ，英国的工业革命一开始，对资本密集型和能源密集型产业的投资就快速提升了生产力水平，创น造出一系列技术、革新和增长，这也使得英国能在科学技术方面获得不断进步，并尽享领先于中国的优势。中ณ国则正好相反，事实证明其“勤劳革命”并没有拉开工业革命的序幕。
中国122๐0【8%ื】
或者如白鲁恂所说：“很多中国人都持有一种根深蒂固的观点，认为中国有着非常伟大的历史，这一点毋庸置疑且不可动摇。因此，‘我是中国人’这样一个事实就足以被看做最伟大的历史奇迹。”在中国人眼里，中国的复兴以及中国崛起为世界第一强国，似乎是历史的必然。
中国人之ใ所以与众不同、有强烈的自豪感，其根源并不在于近代中ณ国作为一个ฐ民族国家的经历，而在于中国作为ฦ一个文明古国所拥有的悠久历史。事实上，作为民族国家的中国在近代史上曾饱受他国凌辱。我们应该从以下两个方面来看这个问题：首先，中国的文化优越感至少可以追溯到两千多年前，而正是文化优越感支撑了历史上中华帝ຓ国的扩张；其次，中国的民族优越感同它在文化上的自豪感紧密相连，二者相辅相成，共同构成了中国特有的“中ณ央之国”心态。那么中ณ国的这些信仰和观念到底已๐经存在了多久呢？这的确是个ฐ有意思的历史问题。显然，我们可以拿中国与埃及、希腊ຘ、罗马这三个文明古国作一下比较。如果现代埃及人、希腊人、罗
马人也认为，他们辉煌的古代文明可以