“用力。人，在旷地里索要石头避不开的秘密亮的窗口只待水源和天堂。”天堂，能从窗外沿着一丛葵花进入梦醒后的房间。“我们，桃子点燃灯盏。”“那是人间和天堂的十字路口谷子，拿洛河作酬金让养羊的土。我们的身子是灯捻子。”谷子、桃子、人身、佛塔、洛河，这些人间物件走出神光笼罩，这些幻游过天地的神的影子重获生机，向大地上的人间灯火走去。
祈神与家园
借助于水的贯通、生育功能，神话光辉里出现了大地意象。大地的第一组产物：水、火、鱼、龙、狮、凤凰，统御者是河神。由于水与大地的天然血亲关系，大地上诞生社会人伦序列：祖母、姐妹、兄弟、我，统率这一体系的是根源性词语“祖母”。河神育物，祖母育人，使两个意象序列产生隐喻关系并进行紧密联结的中介，则ท是三个普泛性的动作：祭祀演出、凝神观望、手的上下舞动。
《母水》第一章是《母水》，走进黄河源，寻求精神支撑。它正文有短诗，其中又插叙个ฐ梦幻境，加上序诗，合计个片段。这一结构形式，我想是对黄河母亲所养育的全部中华文明的颂歌的浓缩。作为华夏文明基质细胞的农耕文化，是整部诗歌的指示对象，它的具有终极性质的民俗二十四节气，得到เ了诗性结构上的隐喻，并提升为全部六章风颂โ的总纲。
面临危机，诗歌死亡的脚步声沉重地响起。
留下雪铸的门槛，冷兵器一样祈祷火焰扑身