并列与糅合。河水扛着广空”第段，前者是雕塑化为ฦ音乐，后者是音乐化为雕塑。糅合句式，是对普通语音的逆向使用，这三句话中的第二句是对“味。如“我在流凌里嗅见雪莲的味道如此地熟悉像孪生兄弟的骨头”第9๗段，是对语音所传递的语义的改造，第三句则逸出前两句的谈论对象，只建立表面上的联系。第三句实际上已经指向“我”内心里漂起来的一个自自语，是交谈中ณ的走神，是脱出意识层面的无意识回忆，不再面向“他者”，语义所指从公共对象转向私人秘史。又如“商贾的铺面里卖出买进桃，荷叶，苹果还有凭吊的盘子”第9段，两个句子混合为一个ฐ句子的形更明晰——“卖出……”、“买进……”同样的，语音的糅合，同时也就意味着语义的整合。并列与糅合，是成路在《母水》中ณ常用的构句方法，也是整部诗集都有的语法特征。成氏实验室的语试管中不时亮起耀眼的火星，这里所做的破解语秘密的实验始终是饶有诗意的。
祖母、光、血、鲤鱼。这四组名词分别是《母水》前四诗的核心事物，保藏了四种场合下必有的四种绪：静默时的仪式感、声音与火合作时的悲壮、置身于历史头顶的使命感、期待者的期待。
不尽意，立象以尽之，这话只有一半真理。古诗中的“”如前人所论，即节奏感、形式感，即文字中回旋不去的音乐่，这音乐่必得被审美形象导向人类心灵深处的某种意念，某一恒具普遍性和说服力的观照物，但“意”本身常常又无法确知，落入不辨其质的境地。
“无名，天地之始；有名，万物之ใ母。故常无欲，以观其渺；常有欲，以观其徼”。两者同生，异名同谓。“名”是道的具体形态，道无名则是天地混沌未开之ใ际的状况，故道无名。道之名则ท“一”也，一又生物，物之ใ“名”则得于道。不可能被命名的道是洞穿一切“名”的奥妙的总法门，或谓总的思想路径。矛盾处在于：第一个被思想捕捉到的名物，必定是“意念”欲动时的引擎，那ว么它就也是引宇宙创化思想的契机。如此一来，我们将陷入“鸡生蛋，蛋生鸡”式的论证上的自我循环。
把《白光》和《时间的王朝》这两章并置分析，是考虑到诗人当时的行踪都滞留于古西夏王朝的地面这一点。先，我注意到两个系列的诗歌共存着人称上的对立“我们”——“他们”，“我”——“你”，其中的对峙、紧张语调是有意味的，指示出祈神主题。可以认为，这是另一个意象序列的创造方式。其次，祈่神主题能ม够成立，还因为它呈现出丰富的远古文化遗留。
冬至带钩的笑脸，让太阳停留在空中的时辰越来越久
这是善于掌控的祖父唯一的失手在节令里的失手
庄园里拥挤的青光在暗香中辨认锋利的钢๐