。白光。这些物证如是，这是我在清点党项族人迁徙的，党项族消เ亡了。又近八百年的时间消亡了。残垣和墓冢作为一个国家的存在的物证存在着，扬场、铡草、倒料这些对于当下生疏了的生活确实存在。公元1年，
这章诗里的农业其实是农业劳作中ณ的几个具体的过程。立国1้9年的西夏国消亡了，这支族人飘忽的迁徙中，在我生命的本源地之侧——陕北横山山脉一带栖息中有“虽未称王而其王土”后进入河套地区建立了王朝，我有必要用诗歌唤起这个确切的事实，这样子我和巫师——负责占卜和唱赞美歌谣的巫师同行。煮沸黄河夹裹的冰”：“让我的兄弟把五月的甘草和盐巴敷在旷野上，
依次给出四诗的例句。“铜鼓在响祖母的马群的铃铛在响”第二。“是，口传音乐่固定在岩石的上方”第三。“这是子夜，鲤鱼亮出鱼肚白躺着。像临盆的姊妹净化在广空的白里等待羊水的泛滥”第四。
我曾经一再猜想过人类刚刚诞生自我意识那一刻的形——那个最早ຉ觉悟到自身与世界ศ是两个不同“名物”的人，会想些什么？他最初展开的思想链条上的第一环是什么？当他回顾依然处在遮蔽状态的同伴们时，第一绪反应是什么？经过猜测，这三个ฐ问题的答案大概分别是：恐惧；数字1；深入生命的孤独感。这个回答缺乏科学依据，但对艺术生活的最早生形的探讨会略๓有辅助作用。对这三个问题重新猜测，完全是因为ฦ对老庄玄学的解释能力已经失望。
祈神的起因源自西夏王陵这一历史现场带给诗人的震撼：“眼睛和喉咙掠夺我的在西夏王的陵地。”这种震撼显然产生了为一段历史招魂的欲求：“我把自己้的骨头打磨成一苗针缝合陵墓里的城池和商铺和银元。”招魂的旨归颇็具文化溯源意味，那就是复活这段历史蕴含的昂扬气质，把现实生命的卑琐状况照亮，使之广大、辽阔、坚强。“把祖谕从石头上、陶盆上、瓷碗上搬下来，归还给打结的绳子。”“石头赶快涅槃啊把锁在岩石上的太阳放回到天上。”“那ว样，海东青，海东青你也扑进打开的灵魂，打开的胸膛里。”祈่神最鲜明的外显方式是歌唱颂โ歌：“巫师啊，你们站列成唱诗班把落地的松树叶托在手心合唱——为山腰上的水泉献词——为ฦ水泉流淌成一条大河献词。”祈神工具则十分繁多，如：石头、风、叶子、夜晚、箭镞和毒药、卜骨、狼、鹿、鹰、铜镜、血、辫、山岩、树木、牛羊胛骨、艾草灵芝、碎瓷、生铁、铜铃、灯、羊皮囊、酒碗，当然，还有朗诵词和热泪。
暴动的鸟狼性血统的鸟劈了三棵扶桑树作燃料
呆目的动物依着风柱等待苹果其实是等待切割苹果的刀
草的队伍穿越石头看守地，