在以前，罪恶的渊源是对金钱的。”商业活动所特有的弊病就在于使人的性格趋向于机械化。商人容易形成思维惯性，一叶障目不见他物，眼中只有钱，他就很容易把所。如果他只为自己而活着，看不到人的存在。只要翻一翻他们的账目，你就会清楚他们的生活。
许多试图向人们透露赚钱秘密的畅销书籍已经出版发行。但是，赚钱是没有任何秘密可言的，各个ฐ民族中的大量谚语都证明了这一点。比如，“积少成多，集腋成裘”，“勤奋是好运之母”，“不劳无获”，“不出汗水就没有结晶”，“天道酬勤”，“世界ศ是属于那些勤劳和坚韧的人”，“贪吃贪睡一定债务累累็”。这些字句饱含哲理，代代相传，在这一知识宝库中揭示了发家致富的最好方แ法。在书本出版之前，这些谚语就已经在人们中间口耳相传。而且和其他一些流传广泛的谚语一样，它们是最早的道德准则。它们经过了时间的检验，并且还继续由人们的日常经验证实着它们的正确、力量和真理性。关于意志力以及对金钱使用的好坏，所罗门那充满智慧的格言中这样说：“工作中懒惰的人与生活中浪ฐ费的人是孪生兄弟。”“看蚂蚁的人，是懒虫；思考蚂蚁工ื作精神的人，是智人。”这位传道者说，懒โ惰的人一定贫穷，“像云游者那ว样一无所有，像武士那样手无寸铁ກ”，而勤劳正直的人“用双手创造财富”。“酗酒者和好吃者往往食不果腹，贪睡者则会衣不遮体”。“谁对工作尽心尽力，谁就拥有财富”。但是最重要的是，“智慧的价值无可比拟，它比黄金珠宝更宝贵、更无价”。
在世俗环境中，人人都尽力追求舒适的生活，以满足人的身体需要，这种需要是发展人性中更完美的方面所必需的。它也能使每个ฐ人可以为自己的家人提供足够的物质基础。假如没有这些物质基础，那会如《圣经》所说，这个人会“比不信教的人更坏”。这是个人不可推卸的义แ务和责任，必须给予重视。人们尊敬我们是由于我们能抓住机遇取得成功，从而给他们提供更好的物质条件。在现实生活中，通过教育可以使我们努力去实现这种目标，也会激发人的自尊心，会使人变得聪明能干，并培养出耐心、坚韧等美德。除了聪明能干、谨慎稳重以外，这个ฐ人还必须在办事时有周全的考虑，不仅能考虑眼前，还能为未来作出预见性的安排。同时，他还必须具有勤俭朴素、毫不利己的个ฐ人品格。约翰·斯特林指出：“教师本人的自我克制给人们的最坏教育也胜过教师自以为ฦ是而无所节制ๆ给人们的最好教育。”罗马人用了“美德”一词来命名勇气。勇气存在于人的身体，而美德则存在于人的灵魂。最崇高的美德就在于有自知之明。
柏克斯顿不是天才，不是充满才智的领导者，也不是发明家，他只不过是一位热情、直率、坚毅而又精力充沛的普通人。事实上，可以用他自己的一段话来概ฐ括他的全部ຖ性格特征，这一段话最好每一位年轻人都能铭记在心。他说：“我越来越体会到人与人之间、弱与强之间、大人物与普通人之ใ间的最大差ๆ别就在于意志的力量，即所向披靡的决心。一旦确立一个目标，那么不在战斗中死亡，就在战斗中胜利ำ。具备了这种品质，你就能在这个ฐ世界上做成任何事情。否则，不管你多么才华横溢，不管你多么有背景，不管你拥有多少的机遇，你都不能使自己้从一个两足动物变成一个真正的人。”
英国奴隶的地位在世界上声名远播，其实这不符实际并令人产生怀疑。由于无法可依，法官们在法庭上判决时经常举棋不定。虽然人们普遍地认为英国没有奴隶，可是一些声名显著的法律界人士却毫不掩饰他们的反对意见。琼纳森·斯庄一案中，夏普先生求助的几位律师为了保护自己基本都抱着这种观点。琼纳森·斯庄的主人还告诉夏普，伦敦首席大法官曼斯菲尔德和所有的高级法律顾ุ问都认为进入英国的奴隶没有资格获得自由，可以合法地令他们返回种植园。如果格兰威尔·夏普没有那么เ勇敢和热心，他或许会因此而感到เ绝望。但是，对于夏普来说恰恰相反，形势的不利只会让他更加坚定决心，至少在英国，他要为黑人奴隶的自由而战斗。他说：“在那些专业律师对此置之ใ不理之后，我不得不自己去寻找法律的援助，在绝望中想尽办法自卫。由于以前从没未看过一本除《圣经》之外的法律书籍，对法律业务和法律的基础知识一无所知，我无奈之下只能ม去图书馆查找法律书籍的索引，然后拜托我的书商去购买。”
不过，印度以及东方的各族人民在战争中也展示ิ出了力量和勇气，比起英国人来并毫不逊色，而且在其他方面，他们比英国人表现出更多对和平的爱好和更多的仁慈。那些征战沙场的剑客们将永远被人们铭记心中，而那ว些传播真理的英雄们也不会被人们所遗忘。有一大批杰出的传教士，从泽维尔到เ马蒂和威廉斯，他们以一种忘我奉献的精神辛勤地工作着。他们绝不是为了在世间留แ下美名，而是为了挽救自己种族的堕落灵魂。他们凭着巨大的勇气和不屈不挠的精神，克服种种艰难困苦以及无数次死亡的考验，义แ无反顾地向着快乐、光荣乃至殉葬的道路前进。弗兰西斯ั·泽维尔是他们中间最为杰出的人物之一。他出身名门，欢乐、权力和荣誉本来应该唾手可得，但是他用生命向世人证明了还有比等级、地位更远大的目标，还有比聚敛财富更高尚的志向和抱负。泽维尔在行为礼节和品德情操方แ面是一个真正的绅士，他勇敢、可敬而又乐善好施，他喜欢领导而又颇具领ๆ导才能，他喜欢去说服而又颇具感召力，他是一个富有耐心、意志坚定而又精力充沛的人。21้岁时，他在巴黎大学教授哲学。在那里，他与罗约拉成为ฦ了亲密的朋友和同事。不久ื，他带领一小群新า入教的教徒第一次到罗马去朝拜圣地。
不管逻辑学家从理论上对意志自由的问题得出什么结论，事实上，每个人都会感觉到，他可以自由地在善与恶之间进行选择。它不是一根稻草，被抛入水中用来判ศ断水流的方向，而是一位游泳好手，能够劈涛๙斩浪、弄潮戏水，并在很大程度上为自己้掌舵。没有任何东西可以完全地束缚我们的意志，在行动中，我们能感觉到、也能清楚地认识到我们的意志没有被困住，也不会被施以魔法。如果不是这样，那么我们所有美好的愿望都会变为泡影、消失得无影无踪。我们整个的事业和生活方式，虽然与家庭准则、社会调解和公共制度有着很多关系，但是事物的发展表明意志是自由的。如果没有意志自由，还有什么责任可言？教育、忠告、布道、谴责和改正又有什么作用？如果法律不是人们的普遍信念，如果人们不来共同遵守，那么，法律又有何用呢？在我们一生中的每一时刻，我们的良心表明我们的意志是自由的。它是完全属于我们自己้的惟一东西，也完全在于我们自己的选择，不管我们是否赋予它正确的引导。习惯和诱惑不是我们的主ว人，相反，我们是它们的主人。假如我们向它们屈服，良知也会让我们抵抗。即便我们决心成为习惯和诱惑的主人，我们也没必要要求自己具有超出自己所能ม达到的强大意志。
可是，约瑟夫·休谟并非那种喜欢坐享其成、贪图安逸的人。对他来说，工作和劳动才能带来快乐和幸福。为了掌握国家和同胞的实际状况，他的足迹遍及了英国的每一个城镇。此时英国的制造业已享有盛名。同时，为了多了解国外的情况，他多次出国游历，开阔了视野。1812年回到英国后，他进入国会，当上议员。除短期中ณ断外，他连任了34年。据史料记载，他的第一篇演说是关于公共教育问题。在这漫长而又令人尊重的职业生涯中ณ，休谟一直十分关注公众教育及其他社会问题，比如改善犯人条件的刑é法改革、银行储蓄、自由贸易、经济发展与艰苦奋斗、扩大民权等等。对于这些公共事业，他投入了全部身心，到处奔走呼吁。无论做什么事，他都全力以赴，不遗余力。他不善演说，然而他说的每句话坦率、单纯、真诚，让人信赖。沙佛兹伯里曾说，“嘲笑是检验真理的试金石”，这用来衡量约瑟夫·休谟真是无比合适。因为没有人像他那样受到过来自各方แ面的嘲笑，但他对此充耳不闻，不为所动，仍然坚守在自己的工作岗位上。他常常受到各派的打击，人们有时并没有感觉到他的力量和作用，但是他会冒着被选民攻击的危险去推动金融改革。他的工作量大得超乎ๆ人们的想象。早ຉ上6点起床，处理完来信后，他就要准备提交给议会的报告；早餐后开始接待来访，有时一上午要接待20人之多，他很少缺席议会会议，有时候会议延迟到下午2๐、3๑点，但他从不早退。几十年来，年复一年，日复一日，他无数次以压倒票当选，又不断遭受打击、排斥，甚至冷言恶语的讽刺。许多时候他感到เ孤立无援，可是面对挫折、失意，他仍然谦虚刚毅，坚韧顽强，从不气馁，从不言输。而每当自己的重大举措冲破重重阻挠被接纳时，他却老泪纵横。正如休谟传记所描写的那样，他是人类坚韧不拔品质的最好代表。
俗语说：“勤奋是金。”一个芭蕾舞演员不知道要流多少汗水，吃多少苦头，反复训练每一个动作，不断地重复千万次，然后才能出类拔萃。在泰祺尼准备晚上演出之前，她常常得接受父亲的苛刻๑训练，长达两个小时。她会耗尽体力，瘫倒在地，但是又不能把衣服脱掉，只能慢慢用海绵擦洗，并乘๖机恢复体力，有时甚至会完全失去知觉。舞台上那轻盈飘逸的舞步，的确让人目眩神迷，但这一切却来之不易。对于练功的辛酸，想必泰祺尼是最有发言权的。
人类的日常经验证明，充满生机的个人主义แ对他人的生活和行为有着巨大的影响，也是一种真正的具有实效的教育。与此相比，学校给予人们的教育只能算是最简单的文化启蒙罢了。那些来自家庭、街道、商店柜台、生产车间、织布机、农田、财务室、手工ื作坊以及拥挤嘈杂人群的日常生活教育，其影响力却更加巨大。这种作为社会成员的最终指导，也是席勒所说的“人生历程的教育”，它表现在人的行为、品性、自我涵养、自我驾驭等各个方面，其目的无非是对人们进行正确的指导，使他们在人生责任和事业上采取适当的行动。在任何书本或是大量的学术训练中ณ都不可能获得这种教育。培根曾用他那ว一贯的颇具份量的语言说到：“学习并不能教会人们如何用它，它只能ม通过自己้亲自观察实践来获得，这是一种属于学习范畴之外并超越了学习的智慧。”这句话不仅适用于实际生活，也同样适用于对才智本身的培养。所有的实践都证明并加强了它的合理性，一个ฐ人的自我完善是依靠实践而非书本。也就是说，不断使人类变得完善的，是生活而不是文学，是行动而不是研究，是性格而不是传记。
希腊人希罗多德，这个生活在公元前400多年的伟大的旅行家和历史学家，曾经在巴๒比伦最鼎盛的时期造访过此地。他对于巴比伦风光的描述是我们能够找到的惟一一个非巴比伦人的记载。在希罗多德的笔下，巴比伦城的繁华景象以及居民的风俗习惯被描绘得生动详实，据他记载，巴比伦城土壤肥沃，种植大麦和小麦。
“你们从马希尔的故事中得到了什么启示吗？你们中的哪一位曾向自己的父亲或者岳父请教过理财智慧呢？我想当你向他们请教这个问题时，他们一定会说：‘我到过很多地方，知道了不少事情。虽然辛苦地赚来了一些钱，但是，黄金，它一直是我最缺少的东西。当然，我还是将一些金子花在了较明智的地方，但是剩下的金子就不知道花到เ哪了，我想其中最主要的原因就是因为缺乏็理财的智慧。’
“‘当然，为了使你的第一步顺利进行，我可以为你提供两ä样东西。我当年可是白手起家，连这两样东西都没有。
这时，阿科德大师说道：“那么，我们看看，还有哪位朋友愿意和大家分享自己的故事，为ฦ大家介绍自己的经验？”
阿科德又问：“像这样的好事实在太少了，不是吗？难道没有人愿意与大家一同分享经验吗？那么，接下来我们该如何把这个话题继续下去呢？”
“所以，拥有自己的房产不仅可以使家庭生活费用的支出有所降低，而且你还可以用剩下的钱去享受更多的乐趣，使自己更多的欲望得到เ满足。这样的人生是多么幸福啊。
阿科德回答：“正如陛下您听到的那样，对于这一点，我无法否认。”
阿尔加米希又说：“阿科德，看起来你已经懂ฦ得了量入为ฦ出的道理，并且知道向经验丰富的人请教，样样都在行了。我是越来越老了，身体很糟糕，可气的是我的儿子根本不会赚钱，只会挥霍。我想请你做我的伙伴，跟我到尼普去，帮我照ั顾产业，我会将我的财产分给你的。”
“在做出种种幻想之后，我下定决心一定要努力赢得这些人生中美好的事物。要我眼睁睁地看着别人享受生活，自己้却一事无成，我做不到เ；我也不能ม容忍自己身上一辈子都穿着那ว些看似体面实则廉价的衣服，生活得很拮据，我没办法容忍让自己一辈子做穷人。与此相反，我要成为最有钱的人，我要自己主ว宰自己的命运。
班兹耳说：“是的，你确实是应该拥有那样一把琴。有了它，你会弹奏最美好的音乐่，整个ฐ巴比伦都不会有比你弹得更好的人。不要说国王，连神灵听了也会被感动的。可是我们太穷，这个梦想怎么เ才能实现呢？