一个人会长久地留住他的第一个情人，高雅的趣味更多地来自判断。
所有情感都有自己้特定的声调、姿态和脸孔，正是这种好或坏、愉快或不愉快的附加物使人们喜爱或讨厌它们。在所有职业中ณ，每种职业都有一副面孔，以表示它想成为ฦ人们希望的那副模样。爱情，礼貌是一种希望有&#，世界只不过是由各种各样的面孔组成的。庄严的神态，是人们发明出来用以掩盖内心缺陷的一种法子。当他还没找到替代者的时候。同样，
那些十分赏识高贵的人们。我们也可以说。人们通常给予青年人的教育，不过是想通过青年来激起第二手的自爱。在任何激情中，自爱都不像在爱情中那样强有力地实施自己的统治，我们所谓的慷慨，而不是失去自己的宁静。我们总是准备&#x，经常只是作为ฦ一个给予者的虚荣，我们爱这种虚荣要超过爱我们的给予。怜悯常常是一种我们自己的损失表现在他人损失中时产生的情感，是对我们今后可能遭遇不幸的一种预见，我们给予他人帮助是为了保证他们在今后类似的情况下给予我们帮助。应该说，我们给予他们，是一种提前为我们自己้考虑而做出的有利安排。
胜任自己正在从事的工作比显出一副配得上自己没有得到的职位的模样，要更难一些。
某些政治家的台上表演，那些如同名画一般炫人眼目的行动，也不过是一些情绪和激情造成的一般结果。同样，奥古斯ั都与安东尼的斗争——被人们说成是一场主宰世界的野心的战斗，可能也只是出于一种猜忌。
即使是一名普通的士兵，也可以通过战争的洗礼证明自己是一个绅士。在阿高拉遭遇战中，许多被烧伤的战士被抬回来后，得到了妇女们的精心护理，这些粗鲁、勇敢的人在她们面前表现得和小孩一样温顺。在被照看的几周时间里，从没有听哪个战士说过一句让这些妇女震惊的话。如果受致命伤的人死去，幸存者也会表达他们的感激之情。当一切即将结束时，他们邀请那些妇女和阿高拉的领导到泰姬陵公园聚会。公园里摆满了鲜花，在音乐声中，这些肢体残缺的勇士们起身感谢那些精心照ั料自己、沮丧时给予他们安慰的温柔的女人们。在斯沟塔利医院，也有许多伤病员为照料他们的善良的英国女性们祝福。没有比这些可怜的受难者的思想更美好不过的了。他们在疼痛难忍的夜里会祈่祷，希望佛洛伦萨夜莺的幽灵能够降临在他们的枕上。
对于格兰特兄弟俩的品格，我们绝没有一丝一毫的夸张，有这样一个ฐ小插曲可以证明这一点。曼彻斯特有一个批发商，曾出版了一本小册子，品位非常低俗，他还给威廉取了一个ฐ非常不雅的绰号——“比利钮扣”，想以此诋毁格兰特兄弟的公司。威廉听说了这件事之ใ后，表示这个人以后肯定会为此而后悔。当这个信息又反馈到批发商那里时，他说：“哦，威廉认为有一天我会成为他的债务人，看来我得格外谨慎。”然而，商人的债权与债务是不在人们的预ไ料之中的。诽谤格兰特兄弟的那个ฐ批发商破产了。如果得不到格兰特兄弟签名的执照，他就无法继续经营。他觉得即使去请求格兰特兄弟，希望也非常渺茫，但是家庭的困窘迫使他必须这样去做。于是他来到这个曾被他称为“比利钮扣”的人面前，拿出申请并向他讲述了自己的情况。格兰特先生说：“那ว本毁谤我们的小册子就是你写的吗？”这个恳求者以为格兰特会拒绝签发他的执照ั，并把他的申请书扔到เ火里。然而，格兰特却把执照递给了他，说“按规矩，我们从不拒签一个ฐ诚实商人的执照。我们并没有听说你做过什么坏事。”这位诽谤者感动得热泪纵横。格兰特先生继续说：“嗯，我曾经说过你会为ฦ写这本小册子而后悔的。这并不是威胁你，只是说将来有一天你会对我们多一点了解，并为试图伤害我们的行为而后悔。”“是的，我确实后悔了。我不该那样做。”“好了，现在你对我们的了解多一点了。不过，你的生意怎么样，我是说你有什么打算呢？”这个可怜的人回答说，拿到เ执照后，会有朋友帮助他。“但是你怎么เ履行合约呢？”这人回答说，他的钱全部给了债权人。现在不得不严格限制日常的必需品，以便能够支付办理执照的费用。“朋友，这可不行，可不能让你的妻子和家人跟着受苦。你把这张10英镑的支票拿给你妻子吧。不要哭了，一切都会好起来的。振作精神，努力工作，你会成为我们之中最优秀的商人。”这位商人被深深打动了，他哽咽着想说些什么เ来表达他内心的感激，但他说不出来。他手捂着脸，像小孩一样抽泣着走出了房间。
苏格兰有句谚语：“拉住了金制长袍的人，也许可以得到一只金袖子。”求上得中，求中得下。那些拥有雄心壮志的人，所取得的成就一定不会小，即使不能够完全实现人生目标，你在此过程中所付出的努力本身也会使你终生受益。
约翰·赛克莱先生精力旺盛，处事果断ษ，临危不乱ກ。1793๑年，由于战争的影响，英国的制造业中心曼彻斯特和格拉斯哥经济衰败，企业破产，银行倒闭，情况十分危急。约翰在国会中不断督促议员们授权财政署立即向该地区投放约500万英镑的贷款。这个ฐ建议被采纳后，他又建议由á他和他提名的一些人共同协作执行这个计划，这一建议也被批准。在那天深夜，议会刚通过这两个决议，赛克莱第二天一大早ຉ就火速来到เ银行，以自己的名义作担保，一次性提取了7๕00万英镑，并于当晚向那ว些急需援助的商人分发贷款。政府部门与银行的工作作风异常拖沓，这一点赛克莱深有体会，于是以最快的速度完成了这一复杂的任务。后来，皮特召见约翰·赛克莱时说，曼彻斯特和格拉斯哥所需要的巨额援助实在无法如期筹措到เ手。“有关款项将通过今晚的邮政全数离开伦敦。”约翰高兴地回答道。后来约翰叙述这件事时高兴地补充道：“皮特先生听了我这句话，半天说不出话来。”为了公众利益，这位好人一直愉快地工作着。他为自己的家人和祖国树立了一个榜ึ样。他一生孜孜不倦地追求公众的事业，而不是个人的财富，并且他始终站在劳苦大众的立场。他在为他人谋利中获得快乐和满足感，并以此为宗旨ຈ，几十年不变。约翰·赛克莱先生治家也很有方，对子女要求严格但不专断，他主ว张子女们到社会上去闯荡。赛克莱先生也是望子成龙，但他从不压抑孩子们的个性与爱好。他对孩子们追求学业和事业，总是大力支持。使他欣慰的是，他的儿女们都成了对社会有益的人。在他80高龄时，他非常高兴地看到เ他的七个儿子都已๐成人，没有一个ฐ孩子学坏，没有一个ฐ孩子让他失望。赛克莱先生终于如愿以偿看到自己的后代成为有益于社会的人。
因此，我们的一言一行以及我们所见到的别ี人的言行，都会对我们自己、并且会对周围的世界产生很大的影响。我们的言谈举止会对我们的孩子、朋友以及其他人产生什么เ样的后果，也许我们并没有明确的认识，但有一点可以肯定，也就是这种影响确实存在并将长久地起作用。所以，无论何时何地，不管你是什么人都要严格要求自己，注意自己的言行。这是每一个人都能ม做到的，无论你多么贫穷或地位多么低微，都应该这样做。一个人能坚持这样去做，或每个ฐ人都要求自己这样做，这是一件非常了不起的事。在这个ฐ世界上，平凡人的一言一行有时能ม改变一个伟大的人物，但伟大人物之所以伟大，往往在于他善于向平凡的人学习。事实上，平凡与伟大的区别并不那么绝对，许多看起来“伟大”的人物常常很笨，而许多地位卑微的人却充满智慧。有智慧的人未必富贵，而富贵的人未必有智慧。当然，世界上卑微的人不一定非得把这些简单却有价值的启示归功于别人，而自己却一无所有。其貌不扬的蚌壳里往往藏有珍珠，山下的灯虽不如山顶的灯那么显赫，但它仍然照亮自己力所能及的范围。不管看起来多么糟糕的山间茅屋或穷镇陋巷中，都可能诞生真正的大人物。事实上，很多伟人都出自贫寒之家。真正了不起的人会为ฦ了他人而努力工作，有许多人在远远大于自己้地盘的土地上耕耘着。一个ฐ普通的车间完全可能成为一个ฐ科研基地、一个锻炼的熔炉，也可能ม成为堕落的场所。一切都在于自己，在于你能否充分利用一切机会。不同的人在同样的环境下也会产生不同的结果。其中一个决定性的因素就在于这个人是否能够主宰自己้。
只要我们敢于尝试，许多目标都可以实现。除非你去尝试，否则你永远无法知道自己能做什么เ，而大多数人则ท是被逼无奈时才会全力以赴。青年常常会沮丧地感叹：“要是我会这个会那ว个该多好呀！”但假如他只是一味地许愿，最终只能一事无成，必须ี将愿望化作决心和努力才行。一次努力的尝试要远远胜过一千次的许愿。正是“要是我如何如何”的假设显示了人的无能和绝望，使人永远徘徊在各种设想之中ณ，并阻碍了愿望的实现及实现愿望的努力。林德爵土曾说过：“困难存在的理由á就是为了被克服。”马上开始拼搏吧，在你一次次的努力尝试中，你会感到自己้的力量一天天变得强大。在与困难的战斗中，你的智慧和性格将得到完美的磨炼，并能够充满激情、自由和从容不迫地去奋斗，没有经历的人是无法理解这些的。
但是，自我修养不一定会带来上文提到เ的那些杰出成就。在任何一个时代，绝大多数人都必定会工作在自己้平凡的岗位上，无论其受过何等的启迪教育。任何能够赋予普通大众的自我修养恐怕都不能ม使人摆脱必须完成的社ุ会日常工作。不过，我们认为从具体的事务中ณ抽身出来其实也并不是不可能。我们可以用崇高的思想改善我们的工ื作环境，在崇高思想的照耀下，无论贫富贵贱都会荣耀。因为不管一个人是多么贫穷卑微，伟大也会悄然而至，陪伴其左右，相与谈心，而不会介意他所住的房屋是不是过于简陋。于是，良好的阅读习惯便成为最大的快乐源泉和自我完善的途径，它潜移默化地影响着一个人的性格和行为ฦ，并带来最好的结果。尽管自我修养不一定会带来财富，但它却给人带来了与高尚思想为伍的机会。一位贵族可以轻蔑地问一位智者：“你的哲学到底能带给你什么เ？”智者回答：“至少我得到了思想。”
全面和准确是学习上必须达到的两个目标。在给自己制订学习计划时，弗朗西斯·霍纳特别强调要完全掌握一门学科就必须不间断地运用它。他找到一个ฐ目标，把注意力只集中在几本书上，并且坚决不赞成“任何散漫杂乱的读书态度”。对任何人而言，知识的价值并不在于数量的多少，而主要在于它是否能得到很好的运用。因此在实际运用中，有一点准确而精细的知识往往比有一些粗浅的、泛泛的知识更有价值。
在弗兰西斯·霍拉开始独立生活的时候，他的父亲对他提出忠告说：“我祝愿你事事如意，并过得愉快，但我还得适当地劝导你要节俭。节俭对每个人来说都是必不可少的美德。然而，浅薄的人可能ม意识不到它的重要性。其实，节俭一定会使你独立，而独立则是每个ฐ精神高尚的人所追求的崇高目标。”我在这一章开头摘引了彭斯的诗，有着深刻的意义แ。可是，不幸的是，他只会唱高调而不付诸行动，是思想的巨เ人、行动的矮子。当他卧病在床、奄奄一息之际，他写信给一位朋友说：“哎！克拉克，我感觉情况太糟了。我那可怜的寡妇，还有那六个无依无靠的孤儿们怎么办呢？我已非常虚弱。这是我的一块心病。”
许多杰出发明家的一生也对这种持之以恒、不屈不挠的品质作了最好的阐释。在给年轻人演讲时，乔治·史蒂芬孙常常用一句话来总结自己的建议：“不达目的誓不罢休。”他花了15年时间来改进火车头，最后在莱希尔取得了具有决定性意义แ的成果；瓦特发明蒸汽机则用了长达30年的时间。
巴比伦人大多对雕刻、绘画、编织、金属装饰、锻造金属武器和农耕用具之类的工ื艺非常精通，而且水平也相当高。考古学家在一些富人的坟墓中挖掘出了很多珍贵精美的珠宝饰品，这些珍品都是由当年的珠宝商制作的，极富艺术品位，现在大多在世界上的几个大博物馆中ณ保存。当其他民族的人还在用石刻๑的斧头砍树，或者用石制的矛和箭打猎、打仗的时候，巴比伦人已经开始以金属制品为主要工具来做同样的事情了。
“黄金运用的第三条定律：凡是那些对黄金十分谨慎，并且愿意听从聪明的人的指导，将黄金运用得恰到好处的人，他会牢牢地占有越来越多的黄金。
“马希尔继续说道：‘当我走出家门的那一刻，我就决定先到尼尼微去。因为ฦ它是一个新兴的城市，所以我想我可以到那里碰碰运气。在去尼尼微的途中，我成为了一个ฐ沙漠旅行商队的一员。不久，我便认识了队中的几个朋友。其中两个ฐ人非常热情，他们能说会道，而且各自有一匹十分漂亮的白马，这两ä匹马的奔跑速度和风一样快。一路上，这两位朋友告诉我，尼尼微城里住着一个富翁，他养了一匹神驹，这匹神驹跑得飞快，目前为止还没有哪匹马能跑得赢它。这个富翁曾断言道，他的这匹马是世界上跑得最快的。所以他打赌，如果谁能ม够找到一匹比他的马跑得还快的马，那么他愿意下巨大的赌注。这两位朋友在说这番话的时候显示出了十足的信心，他们说，那富翁的马与他们的马相比，不过是一匹驽马罢了，要击败它是轻而易举的事情。他们诚恳地希望我也能够加入这场赌博，并且和他们一起下赌注。当然，我被他们说动了心，对这场赌博很感兴趣，于是我投入了我的股份。但是最终，我们的马惨败，我赔掉大量的黄金。’
“但是，固执是我的天性，所以那天晚上，我无论如何也不愿意预支他一分钱。
“无论从事什么เ行业，比如说耕种或经商我们都勤奋地工作与诚信地经营，这同样能够获得赚钱的机会。尽管不是每一次都能如愿，这可能ม是由á于计划的失误造成的，也可能ม是因为遇到เ各种无法预料é的恶劣天气，使人白费力气。但只要你继续坚持下去，总有一天会得到意想不到的回报。这或许可以成为这种人总是走运的原因吧。
“还有一种方法就是把小额的款项存入钱庄，只要定期续存，加上利息，不断地利滚利，也是可行的。一个名叫安萨的铁匠，就靠这样存了一大笔钱，他坚持每周存两块银币到钱庄，坚持了八年，最后到เ手的远远高于原来的小数目。我也很为他高兴，我还给他算了一笔帐，如果他继续这样坚持20年的话，那么，他最后到手的是4000่块银币，够他一辈子用的了。所以这种定期存入小额存款的积蓄方式，可以作为长期投资。
国王的眼中闪烁着喜悦的光芒：“亲爱的阿科德，我非常赞成你说的话。那ว么，你是否愿意奉献出你的心力来完成这项伟大的事业？你能否将你的理财智慧授给那些教师，让他们再教导其他的人，直到เ那些受过充分理财教育的人能ม够胜任教导全国百姓理财的诀窍？”
最后又有人问：“可是这些致富之道有什么意义呢？我们已经老了，什么积蓄也没有。”
“于是我拼命地日夜赶工，可是这条法令实在是太长了，而两天的时间太少了，所以直到阿尔加米希来取件时，我还是没刻完。他很生气，说要不是因为我不是他的奴隶，他一定会痛打我一顿。皇宫里的法令是不允许打人的，他很清楚这一点，所以我并没有害怕。待他稍微平静之ใ后，我小心翼翼地问他：‘尊敬的阿尔加米希，请原谅我没能把法令刻完，不过我很想知道您为什么会这么有钱，您能告诉我您是怎么致富的吗？如果您愿意告诉我，我会熬夜帮您刻๑泥板，我保证等到明天太阳升起的时候，一定会把法令刻完，并亲自交给您。’
班兹耳似乎也若有所悟：“也许我们可以去向那ว些精于此道的人请教，应该可以从中学到一些致富的窍门。”
如果你有一个富有的母亲，她可以给你提供足够的本钱，那么你就不是在为ฦ自己做生意，而只是在为“她”——你的母亲做生意。
那ว些哲学家们，尤其是塞涅卡，并没有用他们的规则消เ除罪恶，他们只是在努力建造一幢骄傲的房子。塞涅卡——古罗马三大斯多葛派哲学家之一
意识不到与朋友的情谊日趋变冷，是我们友谊很淡的一个ฐ证据。
最聪明的人对无足轻重的事情会毫不在意，但对那ว些较重要的事情却几乎总是做不到无动于衷。
最机敏的疯狂使自己成为机敏的明智。
节食是对健康的热爱，或者是对饱餐的无能为力。
人类中的每一种人才，同每一种树一样，都有完全特殊的性质和果实。
当我们厌烦谈及某些事情时，我们最好还是不要忽略它们。
好像在拒绝赞扬的谦虚，实际上只是想得到更为巧妙的赞扬。
我们只是根据利ำ益谴恶扬善。
人们给予我们的颂扬至少有助于我们执着于德性的实践。
人们给予理智、美丽ษ和勇敢的颂โ扬增加并完善了它们，使它们做出了比原先更大的贡献。
奉承者的自爱心适当地阻止了他们成为最奉承我们的人。
我们没有区分各种各样的愤怒，虽然其中有的来自火爆性格的愤怒是轻微和几乎无恶意的，而其余的却是非常罪恶的。恰当地说，它们是一种狂热的骄傲。
伟大的灵魂并不是比普通的灵魂有较少的激情和较多的德性，而仅仅是有较伟大的意向。
君主们像对待钱币那样对待人：他们随心所欲地给人们制ๆ定价格，于是大家不得不按照ั他们的市价而非他们真正的价值来对待他们。
自爱所做的残忍事比天生的凶猛还要多些。
我们的所有德性，正如一位意大利诗人在谈及女人的正派时所说：这常常不过是一种使其显得正派的技艺。诗人是：瓜里尼guaທrini
世人称之为德性的，常常只是一种通过我们的激情编造的幽灵，我们给它一个“正派”的名字，以便可以不受惩罚地为所欲为。
我们如此关心自己้的喜好，以致我们看做德性的东西常常只是一些伪装的恶习，这是我们被自爱所蒙蔽。
有一些罪恶，凭借它们的巨大影响、庞大势力和趋于极端变得无罪甚至光彩起来，由此那些公开的抢掠成了才干，不法地霸占某些省份被称为征服。
我们承认我们的缺点只是因为ฦ虚荣心。
我们在人类中看不到เ极端的善和极端的恶。
那些不犯大恶的人不易觉察到เ其他人的大恶。
殡葬的排场更多地是考虑到生者的虚荣而非死者的体面。
世界显得变化无常，不过，我们还是可以从中ณ发现上帝的安排具有某种隐蔽的连贯性，所有的时代都有规律性的秩序，上帝使每件事情都按它的序列行进，遵循它命运的轨迹。
无畏应当响应心灵的祈่求来支持心灵，而不是仅仅靠勇敢来给予心灵在斗争的紧ู急关头所必需的坚定。
那些想寻找根源来定义แ胜利的人们，就像诗人一样，习惯于把胜利唤作上天的赐予，既ຂ然人们没有在大地上找到胜利的原因。实际上，胜利来源于无数这样的行动，这些行动并非抱定一个目标——胜利ำ，而是仅仅关注着行为者自身的那些利益，组成一支军队的所有人都是为了自己的光荣和擢升而积极地活动着，这才带来了一种如此巨大和普遍的成功。
假如一个人从未经历过危险，我们不能保证他有勇气。
我们更经常地是限制我们的感激而不限制我们的欲望。
模仿总是不幸的，所有仿造的东西与其原型相比都是令人不快的，而那些自然的原型却富有无限的魅力。
我们为朋友的死亡所感到เ的遗憾，并不来自于他们的价值，而是根据我们的需要、根据我们相信他们给过我们的有价值的意见。
我们很难分辨普通的善和弥漫于全世界的巨เ大精明。
为了能ม够保持善良，必须使其他人相信他们绝不可能不受惩罚地对我们做恶。
依赖快乐常常是造成不快的一个ฐ通常的原因。
我们很难相信离我们视线稍远的东西。
我们对其他人的信任的最大部分是由á我们对自己้的信任构成的。
一场普遍的革命能像世间的命运一样彻底改变精神的趣味。
真实是完善和美的基础和根据：一件事情，不管它是什么性质，假如它不是它所应是的模样，假如它没有它所应有的一切，它就不会是美的和完善的。
有一些美的事物，当它们还保持着不完善的时候，其光芒反而远甚于它们太完善的时候。
崇高是骄傲的一种高尚的努力，凭借这种努力，人类成为自己的主ว人，并进而成为所有事物的主人。
奢侈豪华和过度风雅是某些国家中走向衰落的可靠征兆，因为所有的人都专心于他们自己的利益，并侵吞公共的利益。
在所有的激情中，懒惰是最不为ฦ我们所知的；虽然其猛烈难于观察，其造成的损害极为隐蔽，但它是所有激情中最炽热和最有害的。如果我们注意考虑它的能ม量，我们将看到它几乎在所有的交锋中都主宰了我们的情感、利益和快乐；它是一种鮣头鱼，吸附于大鱼身上或船底而移徒远方，具有使那ว些大船停止前进的能力；它是一种风暴前的平静，对于那些重要的事情而言，它甚至危险过暗礁和风暴；懒惰的安宁就如同灵魂的一种隐秘的魔法，它使那些最热烈的追求和最顽ื强的决心被突然搁置。最后为了给予这一激情一个真实的观念，应当说懒惰就像灵魂的一个真福，它安慰灵魂的一切损失，取代它的一切利ำ益。
各种各样的德性，从机遇随意安排的各种各样的行动中产生。
我们乐于猜测别人，却不乐่于被别人猜测。
依靠十分繁琐的规矩来保持健康，本身就是一种烦人的疾病。
我们有爱而想摆脱爱比我们没有爱时去追求爱更为ฦ困难。
大多数女人与其说是靠激情，不如说是靠软弱而顺从接受；因此尽管那些敢作敢为的男人并不是更可爱，但通常却比其他人更易获得成功。
要保证被爱，那么เ在爱情中ณ施以很少的爱不失为一个可靠手段。
情人们相互要求的、以便知道彼此什么时候停止相爱的真诚，与其说是想适时地得到เ对方不再爱的消息，不如说是想使对方的爱得到更好的证实，只要对方不发违心之论。
把爱情比作热病，是我们能对爱情所做的最恰当的比较：因为无论是其猛烈程度还是其持续时间，都不是我们所能控制的。
对于不太精明的人来说，最大精明是懂得仿效其他人的好行为。
在刚刚与别人调情之ใ后总是会害怕遇见自己้的爱人。
我们应当为我们有勇气承认自己้的缺陷而感到欣慰。