在我们的一生当中ณ。
持久ื不息的“变”
第三，而从你所获得的荣誉、地位和名声中，又可以明显地看出别人对你的看法。
当一个人不能在自身中找到安宁时，在其他地方寻找也是徒劳。正像被夺去灵魂的身体，因此，
利益是自爱的灵魂，自爱若是同它的利益分离如果可以这样说的话，它也就不再能够看见、听见、察觉、感知和行动了。因此就会有这样一个ฐ人，他为自己้的利益能行万里路，对别人的利益却会不闻不问；因此也就会有我们在谈论自己้的事务时，听众却昏昏欲睡和死气沉沉，但当我们的叙述涉及到与他们有关的东西时，他们又迅速地清醒过来。可见，一个人会根据他自己的利ำ益离开或者接近他的程度而失去或恢复知觉。
在所有的缺点中，我们能够最惬意地与之和平相处的是懒โ惰，我们自以为它与所有的宁静的德性相关联，相信它只是暂时将一些责任搁置一边，并没有完全逃避其他责任。
青春是一种不断ษ的陶醉，是理性的狂热病。被广泛颂โ扬的有着伟大功绩的人们，毋需比那些用一些小事来赋予自己价值的人更谦虚。有一些在社会上受到称颂的人们，他们的全部ຖ功劳不过是具有某些可用之于社会生活的恶行。新颖的优美之于爱情，就像花儿之于果实，放射出一种稍纵即逝、永不再来的光芒。宣扬得如此了得的善良本性，常常要靠最小的利ำ益得到เ满足。心不在焉减弱了那些平庸的激情，增强了那些伟大的激情，就仿佛风吹灭了小小的蜡烛却助长了大团火的火焰。
社会更经常地奖励功绩的外表而非功绩本身。吝啬与善于理财比慷慨与善于理财更加对立。希望——尽管它整个ฐ是骗人的——但至少可以引导我们以一种愉悦的方式走完生命的旅途。当懒惰和怯懦使我们回避义务时，我们的德性却经常得到履行义务的所有荣誉。很难判断ษ一个干净、诚实和正当的举动是出于正直还是出于精明。德行消失在利益之中，正如河流消เ失于海洋之中一样。
激情有自己不良的嗜好，会令主ว人有危险行为。即使在激情表现得似乎最合理的时候，我们也应当对它们谨慎提防。
或许一个绅士因成功经受了无数考验而闻名，但他还必须经受这样一种考验，即如何对那些地位低于自己้的人行使权力。包括如何对待妇女儿童，作为ฦ长官如何对待下级，作为老板如何对待职员，作为教师如何对待学生，在任何职业中他怎样对待比自己弱小的人。在这些情况下，谨慎、宽容和友善往往被看作是绅士性格中最关键也是最严峻的考验。有一天，在穿过拥挤的人群时，拉莫特不小心踩到เ一个年轻人的脚，这人立刻扇了他一个耳光。拉莫特说：“哎，先生，如果你知道我是一个ฐ盲人，你会为你的行为ฦ后悔的。”欺侮弱者的人要么是一个势力眼，要么是一个ฐ懦夫，但绝不是一个绅土，也绝不是一个真正的人。蛮横残暴的人，不过是外强中干的奴隶。一个正直的人身上所表现出来的力量以及良知，赋予他的个性以高贵的品格，他会特别谨慎地运用这种力量。应该说，“拥有猛兽一般的力量是很好的，但像猛兽一样地运用力量则ท是野蛮的”。
绅士的显著特征是具有极强的自尊。他们非常注重自我的品格，并非看重别人的眼光，而是看重自我的修养。正是因为ฦ尊重自己，同样他们也会尊重别人。在他们的眼中，人性是神圣的。因此，人与人之间必须礼貌和宽容地相处。据说爱德华·弗兹劳德爵士在加拿大旅๓游时，看到一位印第安妇女背着一个沉重的包裹吃力地走在丈夫的身后，而她丈夫两手空空，毫无负担。爱德华爵士非常震惊，他立即走过去把妇女的背包放在自己้肩上。这就是一个真正的绅士的行为。
诚实正直的言行是个性的脊梁，而持之以恒地坚持这项品质则是它最显著的特征。伟大的政治家罗伯特·皮尔勋爵去世后几天，惠灵顿公爵谈到他的品格时说：“爵士阁下们：你们都感受到了罗伯特·皮尔先生的高尚品格。我和他在议会共事多年，他是我一生中最信任的朋友。我们的交往使我深刻认识到了他的公正和诚实。他一生致力于发展公共事业，我从来没有对他的言行产生过怀疑。”这也正是为ฦ什么这位伟大的政治家会赢得如此巨大声望和权力的原因所在。
做什么事情，只动嘴是不行的，关键在于行动。切丝黑尔姆夫人向斯ั特威夫人谈起她的成功之道时说：“我发现，如果我要完成一件事情，我必须立即动手去做，空谈一点用都没有！”切丝黑尔姆夫人这句话是个放之四海ร而皆准的真理。说话不切实际的人最让人反感，成功也不会光顾这种夸夸其谈的人。如果切丝黑尔姆夫人只是满足于她的演讲和计划而不付诸行动，她就是空谈家，人们也就不会相信她所说的一切。当人们亲眼看到她以行动实现了她的计划时才赞同了她的观点。最大的慈善家不是那些说得天花乱坠的人，而是那些实实在在做事的人。
这种轻视自我修养的看法在其他阶层当中也非常流行，这是因为社ุ会上或多或少地存在着对生活的错误认识。如果将自我修养看作是一种超越他人的手段或智力游戏的方แ式，而不是一种使心灵得到เ净化、思想得到提高的力量，那就是对教育的贬低。用培根的话来说：“知识并不是一个以销售来谋利的商场，而是一个代表着造物主的荣耀并储存着人类智慧精华的宝库。”勿庸置疑，通过劳动获得职位的提高及社会地位的改善是一件荣耀的事，但绝不能以牺牲自我为代价，使心灵成为肉体的奴仆。一般来说，成就取决于勤奋和对事业的重视程度而非知识的多寡，如果因未能获得成就而怨天尤人、颓๙废消极，那就是心胸狭窄的表现。在罗伯特·索西回复朋友问题的一封信中，他很适当地批评了这种心胸ถ狭隘的人。他说：“如果我能给予你什么เ有益的忠告的话，我绝不会吝惜我的建议和想法；但是，如果一个人选择了自甘堕落、不求进取，那就无药可治了。一个善良而智慧的人偶尔也会对世界感到愤怒和悲哀，但是请记住，如果你在这个世界上履行了你的义แ务，你就不会这么愤世嫉俗。如果一个人受过良好的教育，身体健康并有充足的空闲时间，可是他还想要求什么的话，那只是因为ฦ万能的主给予他的恩赐超过了他所应得的。
智慧的多少并不取决于读书的多少，而在于有目的的、适当的学习，在于学习某一学科时精神的专注程度，在于整个思维体系能遵循连续的原则。艾伯尼西甚至这样认为：他的大脑有一个ฐ饱和点，如果填塞进去的东西超过这个极限，那它只好挤掉另外一些东西。谈到医学，他曾说：“如果一个人确定想做某事，那么在选择成功的途径时就绝不能ม马虎。”
关于节俭，培根勋爵曾有句名言：“与其去挣些小钱，不如去存些小钱。”很多人随手抛弃的零钱和一些不必要的支出，往往是人生中ณ财富积累和人格独立的基础。尽管这些浪费者经常抱怨世界的不公，可是，他们自己才是自己的最大敌人。但是，如果一个人跟自己过不去，不能成为自己的朋友，他还怎么能ม指望成为别人的朋友呢？一个ฐ考虑周全、生活适度、懂得节制ๆ的人，他的口袋里才会有钱去帮助别人；而一个ฐ挥霍浪费、没有远见的人是从来都没有机会去帮助别人的。在生活和交际中，心胸狭窄是最极端的缺乏远见的表现，一般都会导致失败。正如人们常说，“只有一分钱的心胸，绝不可能得到二分钱的收获。”和诚实守信一样，慷慨大方和气度宽宏也是生活和交际中最为重要的原则ท。我们看到，在《韦克菲尔德教皇》一书中，尽管津肯松每年都以各种方式欺骗心地善良的邻居弗拉姆勃朗，但是，正如津肯松所说的那样：“弗拉姆勃朗一天比一天富裕起来，而我却穷困潦倒并进了监狱。”日常生活中ณ的无数事例都说明，人生的光辉灿烂来自于慷慨大方和诚实守信的生活原则。
在基督教诞生之前的54๒0年左ุ右，巴比伦城第一次遭受了被敌人攻陷的命运。城市虽然陷落，但是城墙却完好如初。关于巴比伦沦亡的传说极富传奇色彩。第一个征服巴比伦的君主就是历史上大名鼎鼎的波斯王居鲁士大帝ຓ。他进攻巴比伦城的目的，就是想看看巴比伦的城墙到เ底有多厚。曾经有个顾问大臣向当时的巴比伦国王纳波尼杜斯进谏，劝他亲自出征抵抗居鲁士，如果等到居鲁士形成合围，那就为时已晚。可是事实上纳波尼杜斯王在交战期间就战败溃逃，因此巴比伦城门大开，居鲁士轻松地就迈进了巴๒比伦城，将金银财富洗劫一空。
“黄金运用的第四条定律：凡是那些将黄金投入在自己并不熟ງ悉的行业中ณ，或者是在有经验的投资者眼里不具有投资潜力的领域中ณ的人，将永远与黄金擦肩而过。
“‘后来，我终于看出这两个家伙其实是骗子，他们经常混入沙漠商队之中，然后找机会在商队中寻找欺骗对象。而那个号称是尼尼微的富翁，也是他们的同伙，他们3๑个人平分那ว些骗来的钱。这伙狡猾、可恶的家伙所带给我的教训是我在创业经历中学到的第一份知识。
阿科德叹息道：“是啊！这将给我们带来怎样的启示呢？”
“请大家回想一下投注时的情形吧。在掷骰子时，我们赌骰子的点数如果是红心一点，庄家将按照赌注的四倍偿还我们的本金；一旦ຆ我们掷出其它的点数，赌注必定归庄家所有。按照ั这种赌法，掷一次骰子，我们只有六分之一的可能赢钱，却有六分之五的可能ม输掉本金。从这种计算结果来看，赌客们还能期待按照ั这样安排好的命运赢钱吗？
“我觉得还要对此作进一步的解释。我坚信将来一定会有智者设计出合理的保险策略，将老百姓定期支付的小额款项，汇集成大笔财富，以保证在他们死后其家人仍能生活下去。这是一项很有价值的计划，不过目前还无法实现，因为它实行的时间太长，必须等到เ这项计划足够稳固才有可能。
两个星期之后，按照国王的旨意，挑选出了第一批学员，教授地点定于国家学习大厅，一百个人成半圆形围坐在一起。
“每个人都会有老的一天，所以为了确保自己的生活无忧，你要进行有效的投资，当然不是高利贷，它的风险太大了。一个有远见的男人应该防止一点，就是在自己死后，家人没法再像以前一样充足富裕地生活。只要你每隔一段时间存点钱就行了，一刻๑也不要耽搁，现在就开始储蓄吧。”
“于是整整一夜，我都在拼命地雕刻泥板，直到我累得腰都直不起来，头昏脑胀，眼圈红肿，双眼模糊得无法看清东西，终于在天亮的时候刻好了所有的泥板，从他取件时对我投来的赞许的目光，我知道自己没白费功夫。
班兹耳说：“听说阿科德是全巴๒比伦最有钱的人，他的战车是由纯金打造的，我还参加了制作呢，想不到เ你跟他很熟ງ悉。”
这些最美好的事情不外乎是：一个ฐ自力更生的年轻小伙子与心上人订婚，两人决心共同打造一个属于自己้的家。爱赐予他神圣的启示，让他渴求更美好的东西。于是他开始积蓄，把钱存到银行里，慢慢改掉坏习惯。当他的存款有了几百元的时候，就在乡村找了一所房子，虽然这所房子可能会花去他的一半存款。然后，他去接那心爱的女孩。当他第一次带着自己的新娘进入新า家时，他会非常自豪地宣称：“这个家是我自己赚来的，它完全属于我，也属于你。”人生中最美丽的时刻就是现在了。
我们年轻的时候会想象，人生中最重要的事件，以及那些扮演重要角色的人物，都会在号鼓齐鸣的情形下登场；当我们老了，再去回首往事之时，却发觉他们的到来都是悄无声息，就像从边门溜进来一样，几乎没有被觉察。
视野明晰
“视野明晰”是人生阅历为我们带来的主要结果。它标志着我们的成熟，同时也使得这个世界ศ看起来是如此不同于我们青少年时期末所见到的。到เ这个时候，我们才把事情看得很平常普通，按照事物的本来面目去接受它。但是年轻的时候不一样，那时在我们眼里出现的是一个梦幻的世界，它是由我们心中ณ的奇思异想、从前人继承来的偏见，还包括奇异的妄想拼凑而成的。我们没有看到真实的世界，或者说，出现在我们眼中的景象是扭曲的。使我们从大脑的幻想，也就是从年轻时所得的错误观念中解放出来，这是经验要做的头一件事。
最佳的教育方式
不要让那些错误观念入侵我们的脑海ร，尽管它的目标有些消เ极，可这是最佳的教育方式。不过，要完成这一任务可是困难重重。首先是我们要尽可能地限制孩子的见闻，在这种限制中也只能让他们接受清晰和正确的观念；只有当此范围内的事物都能被孩子适当领悟之ใ后，范围才可以扩大。我们必须ี注意禁止这样的情况发生：有些东西含糊不清，或是令人一知半解或者产生误解。通过这种训练，可能ม会使孩子们对人和事的观念在性质上显得有限而简单，但从另一方面来讲，他们的观念是明晰而且正确的，以后只须将其扩展而非改正。一直到青年期，都要维持同样的路线。小说是被禁止阅读的，其地位可以用适当的传记文学代替。这是此种教育方แ法特别强调的。
智力上的优越
除非你已经年近四十，否则智力上的优越，即便是最高级的，也不可能使得谁在谈话中占据崇高的地位。就算是一个才智最为平庸的人，只要他有足够的年龄和经验，就能与才分颇高的人相抗衡，只要后者年岁不大。当然，我这里所说的优越并非是针对凭借作品而取得的地位而言，我指的是个ฐ人本身的优越。
年过四十
一旦年过四十，稍有智力之人——老天使六分之ใ五的人们都拥有极为平庸的智力，所以只要超出这些人就可以称得上稍有智力——都会或多或少流露出一些愤世嫉俗。到เ了这个年纪，我们通过审视自己的性格，就能ม很自然地对他人的性格做出推断。然后我们会逐渐感到失望，因为我们发现他们都未能超越自己，无论是针对理智的品质还是感性的品质通常是两者都有而言。所以，如果能不再与他人有任何纠葛，那我们会很乐意。一般来说，每个人都对独处——也可以说“遗世独立”——或喜爱或憎恨，其程度会根据个ฐ人对自己้价值的看法不同而有差异。
早熟ງ
如果年轻人对于这个世界的了解和处世之ใ道过于早熟ງ，也就是说，要是他很早就知道该怎么与人相处，在踏入社会之时好似胸有成竹，那么不管是从智力或是从道德观点来看，都并非一个好现象。它代表的是市侩的性格，而另一方面，如果对人们的行为感到惊讶，在跟人交往时笨拙而且脾气执拗，这样显示出的气质会比较高尚。
感觉死亡
在攀登人生的山峦时，青年是看不到死亡的因为死亡的山峦位于另一边的山脚，这可以部分地解释，为ฦ什么青年时期总是那么เ愉快、充满生机。可是一旦ຆ我们越过山顶，就会看到死亡的踪影——在此之前，我们对死亡的了解只是依靠听闻才略知一二。这使我们感到十分气馁，因为此时，我们开始感到自己的精力在逐渐衰退。从前是朝气蓬勃，现在却只剩下严肃认真；甚至直接从我们的脸上就可以看出这种变化。我们年轻的时候，会觉得什么เ都无所谓，在我们心目中，生命是无穷无尽的，所以我们漫不经心地消耗着时间；年岁渐长，我们更加厉行节约。而在迈向生命的终点之ใ际，我们每过一天，就会感觉自己像死囚一样在一步步向绞刑架迈进。
日子
年轻的时候，时间的脚步似乎ๆ要慢得多，因此我们生命最初的四分之一，不仅是最快乐่的，也是最长的，它给我们留下了很多回忆。如果有必要计算一下的话，那么关于人生的第一个四分之一，我们可以向他人娓๙娓道来的内容，会比其后两ä个阶段的总和还要多。说实话，在一生的春天，好比一年的春季，日子漫长无尽头，简直会令人生厌；而到了秋天，不管是一年的还是一生的，虽然日子短了一些，倒是感觉更为ฦ温煦而且融和。
记忆
为什么对于一个老人来说，他所度过的那段生命是如此短暂？原因就在于：他的记忆是短暂的，所以在他的想象中，他的一生同样也很短暂。生命中ณ那些不重要的部ຖ分他已经不再记得，那些不愉快的生活也大都已经忘记。唉，能够留แ下来的记忆太少了！一般而言，我们的智力并非是完美无缺，我们的记忆也同样存在缺陷。所以我们就必须时常反思，以免自已遗忘那些曾经学习到的教训，以及我们所经历的事件。不过，有些不重要的事我们并不习惯去反思，特别是不愉快的事。如果要记住它们的话，我们就有必要那样做。可是，这样一些我们认为并不重要的事会不断发生：也许刚ธ开始它们大多看起来还是挺重要的，可是由于其反复发生，渐渐变得无关紧要。于是到最后，我们实际上已经忘记它发生过几次了。因此，对于早年的事我们记得更多，而另一些年月的事却记得较少。我们活得越久，那些我们认为很重要、并且值得铭记的事就越少。单是因为这一点，我们就不会记下很多事，也就是说，事情一过去，我们就会将其遗忘。时光之水不断流动，其所到เ之处留下的痕迹会越来越少。
由于不断地有新的事情占据他的大脑，所以那些已๐经发生的事情在一个人的记忆中就变得相对短暂。那些发生于很久以前的事，我们早年曾做过的事，就如同岸上的目标，对于已经启航的水手来说，每一分钟都会变得更小更模糊，而且更难于辨认。
我们身上常会发生不愉快的事，这些是我们不愿意再想起的，至于那ว些有损颜面的事就更是如此。因为在这些发生于我们身上的不幸遭遇中，我们自己้完全无可责备的很少。所以，那许多不愉快的事，以及不重要的事，很容易就会被人们所遗忘。
昔日重现
有时，很久以前发生的情景会突然出现在我们的记忆里，好像就在昨天一样，所有的事件似乎就在我们眼前呈现。之所以会出现这种经验，是因为我们脑海中可能无法出现一幅图像，可以对中间时段所发生的事进行同样生动的回忆，而且涵盖了那个时期，但也有可能在一瞥之间就将它们全部回忆起来。另外，我们对于那个时期所发生的大部分事情都已没有了记忆，惟一留下的只是我们曾经经历过那段生活的一般了解——它仅仅是一种抽象的概念，而并非某种特殊经验的直接画面。这使得发生在很久以前的某一单独事件，就好像发生在昨天一样。没有了中间时段，整个人生看起来是如此不可思议地短暂。确实，当我们年老时，可能ม无法相信我们竟会这样衰老，或者是我们那长长的过往是否真的存在过——之所以产生这种感觉，主要是因为我们所见到的目前处境，看起来似乎永远稳定，不可改变。