失去才知珍贵
如果一个人能，至于实际上是克制，受到敬重的尽是一些不学无术之徒。因此，某些人的隐居独处就能ม说明他们独具特异才华，换句话说，自尊自重的明智之ใ士都会限制ๆ自己生活。所以，他们的隐居独处是拥有特异才华的结果，以便使其自由á得以保持或扩大，不过由于每个ฐ人还是得与世人有所往来，他就尽可能地将深交限制到最少。
我们是如此热心致力于对事物的外观进行认识，用原始的方式来对我们周遭的事物进行了解；但是另一方แ面，教育却将“概念”直接灌输给我们。不过，对于事物的真实的和基本的性质，概念并不能给予充分信息，可是这些了解正是所有知识的基础和真正的内涵，它只能通过“直观”的途径才能获得。我们绝不可能通过外界将这一类的知识直接注入我们脑แ中就能对其有所了解，它们的获取只能靠我们自己。
约束与自由
神童的结局
在我们生命中最早的那ว段岁月，就已经将我们的世界观奠定，无论它是肤浅还是深刻๑。虽然在日后这一观念有可能ม被扩大并更加完整，但它在实质上不会有多大改变。这种纯粹客观而饱含诗意的世界观就构成了孩童时代的根本，并且能一直持续到活力尚未发达之ใ时。在这种世界观的影响之ใ下，我们在孩童时代更关心如何吸取纯粹知识，而并非运用意志力。所以，很多孩子的脸上，都会出现那种严å肃而沉思的表情。拉斐à尔在描绘小天使时，特别是“西斯廷圣母像”中的小天使，就最擅长用这种表情。就这样使得孩童时代的岁月充满了幸福，当我们回忆起那段日子时，总会不免有些向往和遗憾。
一般来说，一个人在面对种种不幸时仍然能保持平静，说明他很清楚在人生的道路上会发生很多可怕的事；在他眼里，当前的困难只不过是可能降临的一部分。这就是坚忍主义者的气质——时刻不忘人类的悲惨命运，而且永远铭记，我们的生存到处都是苦难，我们可能会遭遇无数不幸。无论在什么地方，我们只要望一望四周，就能重新对人类的苦难有所感受。在我们视线所及，尽是人类在挣扎、奔波受苦——而这些只不过是为了可怜的生存，毫无生趣可言，也无任何回报！
时间与疾病
我们为ฦ了实现某一宏伟目标而逝去的年华，已经在无形中使我们将其贯彻的真正力量被剥夺。一个人常常无法享用自己克服重重阻碍和艰难所积聚的财富，自己的勤劳所得只能让他人来享用；或者是，他经过多年的努力奋斗终于获取了自己理想的职位，但却已经没有担任的能ม力了。对他来说，幸福来得太晚了，或者换句话说，是他自己无缘享受幸福，因为他抵达得太晚。
为了能够确定我们将来要做的事情，我们首先要能够预见我们的命运。
我们非常容易相信其他人有某些缺陷，因为我们总是相信我们所期望的事情并具有这种本领。
高尚之于价值，犹如首饰之于美人。
当我们夸大我们的朋友对我们的情意时，经常更多地是由于希望人们认识我们的价值，而非发自内心的对朋友的感激。
爱情的坚贞不渝实际是一种不断的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的恋人的各种品质之上，迅速给予其中一个以喜好，又迅速转移到另一个。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主体中的一种变易。
在那虔诚与光荣的麒麟皮下，露出了人们颇็费苦心想要隐藏的情欲的马脚๐。
在描绘弗兰西斯·德雷克勋爵这位非常可敬的人物时，年迈风雅的富勒言简意赅地概括了一位真正的绅士所应具备的性格特征：“朴素า，公平，坦诚，仁慈，平生最讨厌懒惰。不管别人是多么เ地可信和多么技术娴熟ງ，在重大问题上他从不依赖于别人。他蔑视任何危险，他通过自己的勇敢、能力或功绩去战胜一切困难，遇到关键时刻他会第一个挺身而出。
也许我们可以有所体会，良好的习惯对于性格的塑造和稳定会起到巨大作用。我们曾经说过，人有许多习惯，而习惯可谓人的第二天性，它是一个人的行为举止和思想观念多次重复所产生的影响。麦塔斯塔索ิ坚持认为：“人类的所有东西都是习惯，品行也不例外。”巴๒特勒在他的《模拟》一书中，强调了自我控制和抵制诱惑的重要性。如果养成品行方面的习惯，就易于乐善好施，而不会被邪恶所征服。他说：“属于感官的习惯是由外部行动所产生的，而属于精神的习惯是由内在目标所产生的，是后者把前者转化为行动，或者是以顺ิ从、真诚、公平和仁慈的原则去行动。”布鲁姆勋爵也多次强调了在青年时期进行训练和榜ึ样力量的重要性，他说：“在神的旨意下，我相信任何事情都可以形成习惯。在每个时代，立法者就像学校校长一样，主要是依据习惯立法。习惯会把一切事情变得容易，一旦偏离了原有的习惯就会出现问题。”因此，使戒酒成为一种习惯，酗酒就是可憎的；使节俭成为一种习惯，那么挥霍浪费就是一种恶习。因此，在生活的道路上要谨慎小心并时刻注意，以避免养成任何恶习，这是十分重要的。个性一旦ຆ向诱惑屈服一次，就会变得极为软弱，失去抵抗力；而一条原则要成为不可动摇的坚定信念，需要的是长期不懈า的坚持。一位俄国作家打了一个绝妙的比喻：“习惯就像一串珍珠，一旦有个口被打开，珍珠就会全部ຖ撒落。”
一般来说，绝大多数人都希望获得自学能力，但却非常反感作必要的努力。约翰逊博士认为ฦ“学习上没有耐心是当代人的精神缺陷”，这句话在现在仍然适用。我们或许并不相信学习有什么光明大道，但是我们似乎深信学习有一种愉悦的方法。在学校里，我们总想找到一条通往科学殿堂的捷径，“在十二节课里”或者“不需要老师”就能学会法语和拉丁文。我们仿效那些时髦的女士，聘请老师来指导我们，条件是他不再用语法和分词来折磨我们。学化学只想听听有趣的实验讲演，吸进笑气，看见绿水变成红色，磷粉在氧气中燃烧，我们就得到这么点皮毛，尽管总比无知强，但是这毫无价值，而我们还洋洋得意地美其名曰“寓教于乐”。
“如果一个ฐ人第一次拥有一定数量的黄金，一般情况下，他总会遇到เ一些像探险故事一样，令人迷失而又颇具色彩、刺激的投资建议。这些建议似乎可以随心所欲地驾驭你的财富，而且你似乎能ม够依靠它们赚到超乎常理的利润。这些可怕的建议才是最值得我们注意的。真正富有智慧的人总会看出，任何一项ำ能够使人一夜暴富的投资计划，其中都隐藏着一个陷阱。让我们想一想，我所讲的故事中的尼尼微富翁们从未做过一项冒险的投资，或者将钱压在了无利可图的投资事业上，以致使自己的资产被别人牢牢地套住。
“‘虽然当时的生活是苦的，但是我却没有忘记您对我的期望。我知道您希望我出人头地，将来有能力继承您的事业，所以我下定决心，一定要将这个愿望实现。’
他的话音刚落，做畜类生意的商人就说道：“我的朋友，您的话的确很有道理。这些故事，都说明了机会是不等人的。但是，这样的例子并不稀奇，很多人都有犹豫不决的坏习惯。我们总想拥有很多钱，但是，当机会出现在面前的时候，却又给自己找各种理由来拒绝机会。我认为，真正的敌人就是我们自己。”
“今晚到เ这的朋友，一定有比我更见多识广的人。那么我很想知道，你们是否认识有靠赌博发财致富的人呢？”
这是阿科德大师最后一天的课程了：
就在此时，阿科德的话高声响起：
阿科德说完了，似乎如释重负，因为ฦ这就是他要说的所有的话。朋友们道谢之后准备离开，其中不少人都眉头紧锁，沉默不语。很显然，他们不知道阿科德到底在说什么。还有几个人小声嘀咕：“阿科德这么เ有钱，应该分点给我们这些不走运的人。”
“‘你要记住，失败是向成功更靠近一步，而当所有通向失败的路都经历过后，就只剩下一条成功之ใ路。相信这一点，你才能理解我后面所说的话的真理，否则ท你会以为昨夜的辛勤只是在白费功夫。’
“不可能ม！”柯比反驳道，“一个人的财富不是通过他手里有多少钱来体现的，如果金子不是像河流一样源源不断的话，不管是多鼓的钱包也会很快变空的。阿科德的收入就是这样源源不断的，所以他可以随意挥霍，钱包却一直是满的。”
“当然了，我的孩子，最开始我在渡船上打工的时候，每天的薪水才只有25美分呢。”
伟大的天分就意味着一种性质异常敏锐的活动，也就是对于任何痛苦都极其敏感；并且，这种天分还喻示ิ着一种极为ฦ强烈的性情，其观念范围大而生动，这就使得拥有者在情绪表达上是如此强烈，一般人远远无法与之相提并论。在这个世界上，比起那些能ม使他产生快乐的事物，给他带来痛苦的事物要多得多。天分高的人，极易同他人以及他人的所作所为ฦ相疏远。因为天分越高的人，他能ม在别人身上发现的天分就越少，别ี人所喜欢的任何事物，他都会觉得浅薄无聊。或许我们还可以找到另外一个反例，也是我们时常听到的，那就是：说到底才智一般的人才是最幸福的。虽然他的命运并不值得人们羡慕，但这句话听来也不无道理。
人类的需求
幸福研究大师伊壁鸠鲁将人类的需求分为ฦ三类，其区分非常精确。首先是自然而且是必然的需求，比如吃穿。如果这些无法得到เ满足，那就会带来痛苦，而这类需求也是很容易就能满足的；第二类需求虽然也合乎ๆ自然，但却并非必要，比如说我们在性欲上的满足。我要补充一点，在戴奥基尼·赖尔提斯的记述中，伊壁鸠鲁并没有说明是对什么感官的满足，所以我在这里的叙述要比原文更加确定。这类需求是比较难于满足的；第三类需求则既非自然也非必要，这些需求包括奢侈、挥霍、讲究排场和炫耀。它们是永无止境的，是非常难于满足的。