不能像现在这样，经济增长仅仅依靠不断增加gdp中用于投资的比例，玩具等廉价产品的出口减少，从而给消费带来难以承受的压力。有必要更多地强调资本的效率和更高的生产率，而不是过多依赖投资。在任何情况下，投资比例太高都是一件非常浪费的事情；同时高科，中国将不得不减少对对外贸易，它们会越来越多地维护自身的利益，从而经济增长势头也必然趋向减缓。科技升级的能力在这个ฐ过程中ณ起到เ根本性的作用。因为它将吸收越来越，否则。
500，随着越来越大量的投资受到限制ๆ，全球衰退表明，这种依赖使它极易受到เ全球经济中的周期性变动的影响。尤其在全球衰退的大背景下，还存在一个危险，相反，并朝着贸易保护主义แ的方แ向发展。即中，很明显中国将不得不更加重视国内消费。
由á于关税的系统性降低，中国经济的一个突出特征即对外贸易规模庞大，约占gdp的75％，远远超过其他主ว要经济体，例如在美国、印度、日本和巴西，这个数字只有30่％或更少。这促使中国在全球经济中的意义更为重大，同时也使中ณ国更容易受到外部冲击例如全球经济下滑，尤其是美国经济衰退，或西方日益增长的贸易保护主义情绪等的影响。
依靠与西方发展模式有着根本不同的中国模式，中国已经崛起为世界强国。非洲、中东、伊朗、俄罗斯、印度、欧洲和美国将在中国的崛起中扮演什么样的角色？未来的国际体系将由谁来主ว导？
黄：尽管目前西方แ带来的影响无比巨เ大，而且有时还附加了一定的侵略性，但我认为中国不会失去自己的文化特色，因为它毕竟体现了一种厚重的历史积淀ຖ。哪怕表面的一些东西发生了变化，其本质却是根深蒂固的。在我们每个中国人心目中，都存在一种强大的核心文化，即便我们的生活方แ式有所改变，这种文化也不会变。中华民族的悠久历史经常会重现。当前，我们正处于一个ฐ茫然的时期，我不得不承认这一点。我们之所以感到迷茫，主要源于现代性与传统观念之间的潜在冲突。不过，我还是坚信，新า东西终将出现，独一无二的中华文明将会继续屹立于神州大地。
对于西方人来说，理解和把握儒家政治文化的本质，是一件颇为费劲的事情，因为它与他们所熟悉的西方政治文化存在很大的不同，而且，西方人控制ๆ世界的时间很久，他们已经习惯了按照自己的想法去认识世界ศ，在理解和尊重差异方面不够精通和熟练。所以，他们只是从极其肤浅的层面来看待东亚政治。日本被看成一个民主国家，因为它有选举机制和竞争性政党，但是日本政体的运作与西方แ的完全不同。194๒9年后的中国由共产党执政，西方人往往无法理解共产党政权和中国历史的长期进程之间的潜在连续性。事实上，我们不该讶异于日本极其特殊的政治本质，也不该对连接共产党领导和王朝统治的脐เ带感到เ吃惊。两者都是政治根植于文化的例子。
不过，把东亚人对白色的偏爱简单视为西方影响力的产物，那是错误的。这些国家的人对白色的渴望，有着与生俱来的根源。对于日本人和中国人来说，长期以来，洁白都承载着强大的等级内涵。如果你的肤色很黑，那意味着你只是个务农者，处于社会的下层：这种偏见深深植根于两国的国民心里，并随着现代化和城市化的进程而日益加深，人们普遍认为ฦ，白皙的皮肤象征着城市生活和富足，而深色的皮肤代表着农村生活和贫穷。国家与国家之ใ间、同一个国家内部的不同民族之间，以及同一个民族内部ຖ的不同派系之间的差ๆ异性，都可以通过不同的肤色来界定和强化。自明治维新以后，肤色成为日本人辨认他们自身与中国和韩国等邻国人的标志。更为普遍的是，这种颜色等级还重现于肤色较浅的东北亚地区和肤色较深的东南亚地区之间的关系中，其中东南亚地区按照ั肤色又可划分为海ร外华人、土著人口和海外印度人。西方模特的影响力，恰恰在于它可以与历史悠久的固有肤色观相互影响和相互促进。我们将在第7章中ณ深入探讨这一主题。
这里所说的体貌，主要是指生理特征，尤其是肤色，这会让我们有一个更为ฦ独特的认识。在这些方面，西方的影响非常深远，尤其在东北亚国家表现得最为明显，相比之下，东南亚受影响的程度稍微轻一些。在日本、韩国、中国大陆、中国台湾和中国香港等地，人们的日常穿着非常西方化，尤其在华人社会，那些传统服装仅仅在相对礼仪性的场合例如婚礼上才派得上用场。传统盛装ณ实质上淡出人们生活的原因，至今还不明确。毕竟，印度的情况不是如此，特别在像班加罗尔那样的“新经济”城市中心里，虽然西式服装很常见，但妇女围着面纱、穿着沙丽克米兹【上衣、围巾和长裤】，男人穿着古尔达–巴贾马【宽松的上衣和裤子】的情形也依旧无处不在。
文化的决定性影响
所有亚洲新兴国家和地区都具备一项基本特征，就是转型速度飞快。1950年，它们还都是农业社会，刚刚开始工业化进程。1้950年，韩国农业人口占总人口的79๗%ื——与1920年的91%相比，变化不大——到1960年的时候是61%，而今天是10่%左右。在20世纪60่年代末期，农业人口仍然占到中国台湾总人口的一半，然而今天，这一比例为8%。还有印度尼西亚，从1960年7๕5%降至现在的44%，同一时期，泰国则从8๖4%降至46%，马来西亚从63%降至18%。至于中国，1950่年，全国总共有85๓%的农业人口，然而发展到今天，这个数字一直徘徊在50%左右。另外，这些国家或地区的农村人口转变为ฦ城市人口的过程，也为大家讲述了同样的故事。1950年，中国台湾76%ื都居住在农村，而到1989年——仅仅过了39๗年，这一比例发生了惊人的逆转，当时城市人口已达总人口的74%ื。同样，韩国1950่年的城市人口比例为18%，到19๗94年增至80่%；马来西亚实现经济腾飞后，这一比例从1970年的27%增至199๗0年的53%。1975年的中国，城市人口是总人口的17%，预ไ计到เ2015年，该比例将达到46%。我们还可以再考虑一下日本，该国在“二战”后实现了飞速发展，1950~19๗90年，其gdp以高于原来14倍多的速度增长，它迅速从战争的废墟中站立起来，完成了经济腾飞的过程，实现了人口从农村到城市的大规模迁移。1950~1973年，日本
经济腾飞
清王朝在辛亥革命后彻底垮台，这个统治中国长达266年之久ื的朝代，最终让持续了2000多年都未被改写的王朝体系在中ณ国大地上落下了帷幕，中国这段漫长的王朝统治经历，创造了世界历史上最为长久ื的连续统治的奇迹。它被孙中山建立的国民党政府替代，但是却无法迎来一个全新า并充满更多希望的时代。孙中山创建的体制，被证实是中国后来出现的军阀割据局面的前奏，在军阀割据中，有限主权让位给一种更为糟糕的东西，即慢性的多重分裂主权。孙中山处于一种非常软弱的境地，既ຂ没有军队受其指挥，也没有政府机构供其支配。他让位于袁世凯，辞去临ภ时大总统的职务。1916年袁世凯死后，他委派到各省的军政府首长成为军阀彼此争吵不休，在各国列强势力的支持下共享统治大中华的权力。1916๔~1928年是军阀混战时期。不仅当时整个ฐ国家——如果不从法理的角度而从事实角度来看的话——已经分裂，而且这也是几百年来头一次出现军事势力和外国存在变成中ณ国未来仲裁者的情况。
由此可以得出中国人和欧洲人态度上的根本差别：在中国人视统一高于一切的时候，欧洲人更相信民族国家而非欧洲范围内的主ว权——尽管成立了欧盟。19๗世纪欧洲民族主ว义的兴起，导致古老帝国的分裂和众多新型国家的建立，而中国并未发生类似的事情，甚至连丝毫可能发生的迹象都找不到，这些事实都体现出中ณ国渴望统一的内在动力。中ณ国能够致力于统一有三个方面的原因：国家和人民把统一作为ฦ优先考虑的根本事项ำ；期望国家在确保统一的过程中发挥核心作用；中国人强烈的身份认同感为统一奠定了坚实基础。这并不是说中国的统一就是理所当然的：历史上大约一半的时间，它都处于不同程度的分裂状态。考虑到中国的幅员辽阔以及远远多于欧洲国家的多样性特征，我们不用对此大惊小怪。由于高度重视国家的统一，所以中国大体上逃脱了几百年来笼罩欧洲历史的内部战争，但是在四分五裂的时期，它往往要付出战争和饥荒的惨痛代价，尤其从19世纪中叶到20世纪中叶，中国处于长期的分裂状态中ณ。国家频繁地出现分裂，加上由此带来的灾难性后果，有助于增强中国人对统一的向往，统一的传统来自春秋时期的孔子，由于生活的年代正值中华大地饱经战乱之时，孔子深深意识到เ和谐的重要性。
“天朝德威远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。尔之正使等所亲见。然从不贵奇巧，并无更需尔国制ๆ办物件。是尔国王所请派人留京一事，于天朝体制ๆ既属不合，而于尔国亦殊觉无益。”
美国的崛起
欧洲远不是现代性的范本，也不是后来的每一次变革应该遵循的榜样，更不是衡量其他国家现代性的标准，尽管在实现现代性的问题上，欧洲是当之无愧的先行者，但是欧洲的经验应该被看成是独特的。不过，在现实生活中，欧洲对自身的看法与别人对它的看法很相似，认为它是一个普遍模式。这并不奇怪。长达20่0多年的超级全球霸权，使欧洲原本独有的特征也具备了一定的普遍性。那么，在欧洲通往现代性的道路中ณ，到底存在哪些独特的特点呢？
认为18๖00年欧洲轻松地领先于中国和日本的观点，日益受到历史学家们的质疑ທ。杉原薰【kaorusugihaທra】提出，16๔00年后的东亚并没有走向衰落，相反在后来3๑00年的时间里，还出现了劳动密集型、以市场为基础的经济增长，被称做“东亚奇迹”——他称之为ฦ“勤劳革命”，这种经济成就完全可以与后来工业化进程中出现的“欧洲奇迹”相媲美。他指出，18๖68年明治维新以前，日本农业表现出很强的创新能力，农作物的重大改良和生产力的大幅提高，为不断增长的人口提供了支持。正如亚当·斯ั密所说的，18世纪晚期，中国的市场显然比欧洲的更加先进和成熟ງ。例如，中国粮食产量中被远距离运输到市场上的比例远高于欧洲。中国市场在早ຉ期之所以能获得发展，一个ฐ关键原因在于土地可以贸易。中世纪的欧洲，农奴都被束缚在土地上，既不能离开也不能任意处置土地；而中ณ国农民只要拥有足够的资金，就能够自由á合法地买卖土地及其农作物。
200่4年，极具影响力的新保守主义者查尔斯ั·克劳萨默【charleskrauthammer】写道：
在其他国家看来，中国似乎非常奇特，除去国土面积之ใ大不说，还体现在两ä个ฐ方面。中国并不是一个普通的民族国家，而是一个ฐ文明国家，而且是大陆文明。事实上，中国成为一个民族国家只是近现代历史的事，至于这一事件发生的确切时间，还有待商榷——是19世纪末叶，又或许是1911年辛亥革命之ใ后……要这么说的话，中国就成了近代历史上才成立的年轻国家，类似于人们所说的建国才半个世纪的印度尼西亚或者才100่年多一点的德国或意大利。当然，这是无稽之谈。因为ฦ中国已经延续几千年了，至少有20่00年，这是肯定的，甚至可能是3000年，而中国普通老百姓则愿意说成“上下5000年”。也就是说，在成为一个民族国家之前，中国很早就以一种明确的国家体形态屹立于世界了。
毫无疑问，中国确确实实是世界上最古老的国家，其历史可追溯到公元前221年，甚至更早ຉ。这可不是枯燥乏味的历史记录，而是所有中国人【不仅是那些社会精英，连普通的出租车司机也一样】对自己国家的认同感。中国人言语之间常常会不经意地提到这段悠久的历史，并言及孔孟之道，也许还会引经据
中国人并不像欧洲人那样将国家视典。中国人眼里的“中国”实则是“中ณ为民族国家，而是视为文明国家。
华文明”的同义แ词，包括诸如中国的历史、朝代、儒家思想、中国人的思维方式、家族联系和习俗、人际关系、家庭、孝道、祖先崇拜、价值观、独特的哲学体系……简言之，中国之万物孕育于中ณ华之ใ文明。中国人并不像欧洲人那样将国家视为民族国家，而更多看做文明国家。中国有着深厚的历史渊源，而一般的民族国家就没有一定的历史积淀。世界上没有哪个国家像中国这样历史悠久。对中国人而言，过去——遥远的过去而非近现代的过去，与现在是如此息息相关而又意义重大。同中国一比，其他任何国家似乎都成了“菜鸟”，因为历史的断章让它们的民众没有历史感。而中国却不是这样，中国曾经历过巨大的混乱ກ、侵略和分裂，但其文明的延续性却得以维持，并长期占据主ว导地位。
不管中ณ国人身在何处，与祖国相距多远，他们总是生活在本国的历史中，这与其他社会存在着巨大的差别。历史学家王赓武写道：“其他任何国家能像中国一样拥有2000年、1้000年的外交史，并能在今天也如此引人瞩目吗？”中国学者金观涛说：“【中国】存在的唯一模式就是从历史中重生；在中国文化中ณ找不到一种可以接受的机制，于是，中国人要与现实抗争，就不得不从历史传统中寻求启迪和力量。”中国学者黄平写道：
“中国就是一部活生生的历史。今天发生的每件事情都与历史有着密切的联系，如果没有历史，我们就无法解释它。不仅仅是学者，公务员、企业家和老百姓都有着强烈的历史意识……而不管受教育程度如何，他们都承载着历史。”
杜维明评论道：