在格兰威尔·夏普辞世之前，他写完论文后，后来便毫不犹豫地加入了该协会。为了从事这一工作，他放弃了自己的前途。当时，我们举一个典型事例或许足以&#x，而克拉克逊的工ื作则主要是搜集和整理大量的证据来支持废奴运动。威แ尔伯福斯ั当选为议会领导。在保卫奴隶制ๆ的过程中，奴隶制的拥护者认为那些在战争中ณ被俘获的黑人应被卖作奴隶，否则在回国后，他们将面临更加悲惨的命运。克拉克逊知道有一些从事奴隶贸易的人在进行捕奴活动，但一时找不到เ证据。到哪里去找一个这样的证据呢？在一次偶然的旅行中，克拉克逊认识了一位绅士。这位绅士告诉他，一个年轻的海员曾经参加过奴隶抓捕队，大约在一年以前这位海ร员在他的公司里工作。但是，这位绅士不知道这位海员的姓名，只能大概ฐ地描述他的相貌，更不知道这位海员现在所在何处，只晓得他在一艘常备战舰上服役，至于在哪个港口他也毫不知情。凭着这一点微乎其微的信息，克拉克逊决定找到เ那个海员来当证人。他几乎ๆ跑遍了所有常备战舰的港口城市，查找了每一艘战舰，终于在最后一个港口城市的最后一艘战舰上找到เ了这位年轻的海ร员。这个人果真成了他最有价值和最具说服力的证人。
白天他的全部时间都花在军械部的事务上，他承担着办公室里最辛苦的工ื作。因此，他只有在深夜或清晨学习和钻研法律。他觉得自己跟奴隶没什么两ä样。在给一位牧师朋友的信中，他解释了迟迟没有回信的原因：“我现在根本没时间与人联系，我晚上的休息时间少到不能ม再少了，早上还必须考证一些法律观点，绝不能ม再拖延。极其辛苦的研究和考证还等着我呢。”
在所有传教士中最让人感兴趣的是利ำ文斯坦博士的传道生涯。他曾以一种特有的非常谦逊的方式讲述过他的故事。他的祖辈是贫穷但十分诚实的苏格兰高地人。据说，其中ณ有一个ฐ以智慧和谨慎著称的人，在临死之ใ际，他把儿子们叫到身边，说他必须给他们留下一件遗产，他说：“我在一生中极为细致、尽我所能地考察了我们这个ฐ家族的所有传统，在我们的祖先中ณ，我从未发现一个不诚实的人，即使诚实不是与生俱来就流淌在你们血液之ใ中，也不会自然而然地属于你们，但是你们每一个ฐ人以及你们的后代都必须ี诚实做事。我给你们立下了这样一条规矩，那ว就是‘诚实’。”10岁的时候，利文斯坦被送进了格拉斯ั哥附近的一家棉花厂当“穿孔工ื”。他用第一个ฐ礼拜挣来的工ื资买了一本拉丁语法书，开始学习拉丁语，后来在一所夜校里又学习了几年。为ฦ了掌握所学知识，他每天都坚持学习到晚上12๐点甚至更晚，每次都要他母亲催促，因为ฦ第二天早晨6点钟他就得起床上班。这样，他从头到尾地读过古罗马诗人维吉尔和贺拉斯ั的作品，此外还涉猎了各种作品，除了对所能找到的小说感兴趣以外，对自然科学和游记散文他也有特别ี的爱好。他很少有空闲的时间，如果有点时间他都用来学习植物学，或用来到附近采集植物标本。他读书时甚至不会被工厂机器的轰鸣声所打扰。他会把书本放在旋๙转的机器上，当机器转动时他就一句接一句地读。通过这种方式，这位执著的少年收获了大量有用的知识。长大成人后，他决心当一名传教士，为ฦ了这个目标，也为了更好地胜任这项ำ工作，他开始学医。为了能ม够负担起学习医学、希腊文和神学所需的费用，他省吃俭用，还利用在格拉斯哥冬天的假期到เ工ื厂去当纺纱工ื人。就这样，他念完了大学。在这期间，他完全靠自己้的双手来努力工作，挣钱养活自己，他从未接受过别人的任何资助。他很坦诚地说：“回顾过去的辛苦，我满怀感激，因为ฦ这一经历对我的早期成长非常重要。如果可能ม的话，我还愿意从这种卑微的生活开始，经受艰难困苦的考验。”最后，他修完了医学专业的所有课程，并以拉丁语写出了论文，还通过了各种考试，最终拿到เ了内外科行医执照ั。开始时，他本想到中ณ国，但时值中ณ英战争，他的计划成了泡影。由á于他在伦敦教士协会供职，于是184๒0年他被协会派往非洲。他曾经计划通过自己的努力去中ณ国，他说在被伦敦教士协会派往非洲时心里惟一的痛楚是因为“这对于一个习惯了独立行事的人来说是无法忍受的，而目前的这种工作方แ式只能听从于别ี人”。刚到非洲，他便满腔热情地开始了工作。他难以容忍只能ม和其他人共同劳动而不能ม独自行事。但是，当时并没有很多独立的工作可做，于是他便进行一些建筑业的手工劳动和制作一些工ื艺品。他把主要精力用于传教，他曾说：“传教使得我感到非常疲惫并无法适应，就像当时我作为ฦ一名纺纱工人熬夜学习时的感觉一样。”除了传教之外，他还和博茨瓦纳人共同劳动。他挖沟掘渠，建造屋舍，耕田播种，饲养家畜，既教给当地人宗教信仰又教会他们怎样劳动。当他第一次和当地居民步行去一个遥远的地方时，他无意中听到人们对他的长相和力量的议论。他们说：“这个ฐ人的身体一点都不强壮，而是非常瘦弱的，他看起来壮实只不过因为他穿了条肥大的裤子，很快他就会累得精疲力尽。”这些话刺激了这位来自苏格兰高地的传教士，他热血沸腾，抛下了疲惫，一连几天咬紧牙关，从不掉队。最后，当地人对他步行的力量才有了真实的认识。利文斯坦在非洲做了些什么以及怎样做的，我们可以从他的作品《传教士之ใ旅》中获知。在公开出版的游记类作品中，这本书是最令人着迷的一本。晚年他的一个众人皆知的举ะ动彻底地显露了他的性格。他要把“柏肯哈德”号汽艇从国内带到非洲去，但是，由á于年久ื失修汽艇已๐经无法使用，于是他又在国内订做了一艘新汽艇，花了约20่00英镑。这笔费用从他《传教士之旅》的稿费中ณ支付，而他以前是准备把这笔钱留给子女的。他说：“孩子们应该自己้去赚钱。”实际上，这句话是在说他的钱是另有用途的。
休·米勒说过，他得到全面教育的惟一学校就是社ุ会这所大学校，社会包括了整个世界的范围。在学校里，“艰难困苦是最美丽ษ而又最崇高的教师”。那ว种放纵自己找寻各种借口逃避责任、推脱工作的人终究会失败。如果我们把任何工ื作都当做不可逃避的事情看待，我们就会欢快而迅速地将它完成。瑞典的查尔斯ั九世在年轻的时候就是意志力的坚信者。每当儿子遇到困难时，他总是抚摸着儿子的头大声说：“让他做，他会去做。”像其他习惯一样，勤奋努力的习惯也可以慢慢养成。因此，才干平庸的人只要在某一时间全身心地、不屈不挠地投入某一工作，也会收获许多。福韦尔·伯克斯顿深信成功来自于工作方法和勤奋刻๑苦，他坚信《圣经》的训诫，“无论你干什么，你都要全力以赴”，他认识自己的成功来自于“在一定时间竭尽全力地做一件事”。
不错，真正的智慧总是伴随着谦虚，真正的哲人必定宽容仁厚，就好像大海ร一样。一个ฐ人懂得越多，就越会意识到自己้知识的局限性。这是一条人类认识的普遍规律。曾经有一名三一学院的学生认为ฦ自己已经“学有所成”，于是向老师辞行。对于这位学生的底细，老师一清二楚。看着自信的学生，这位老师感慨道：“其实，在学问方แ面我可以说他是刚刚ธ入门。”有这样一句箴言，“一桶不满半桶摇”，浅薄的人总以为自己是无所不知、无所不能的，而渊博的人却时常会感到学海无边，学习永无止境。牛顿就是这样，他评价自己้说，他只不过是一个ฐ在大海边捡到เ几只贝壳的孩子，而真理的大海ร他还未曾接触。
但是，进步却并不是一朝一夕之事，任何伟大的功绩都不可能一蹴而就。“千里之行，始于足下。”德迈斯ั特曾经说过：“成功的秘决在于懂得如何等待。”没有播种就不会有收获，这其中的过程往往是需要耐心、并经过满怀希望的长久等待；最甜的果子往往成熟ງ在最后一刻，东方แ有一句谚语说得好：“时间和耐心能使桑叶变得如云霞般美丽ษ。”
虽然正如以上所引用的事例以及后面的篇幅中ณ还要引用的案例所证明的那ว样，个人的勤奋与实干对于成功来说至关重要，但是，同时我们也应该承认，接受别人的帮助在我们的人生历程中也很重要。诗人沃兹沃斯说得很好：“虽然自助和受助这两个ฐ事物看似相互矛盾，但是将他们有效结合才是最完美的——高尚的依靠和自立，高尚的受助和自助。”任何人在他们一生中都会被人施以抚养以及受教育的恩惠；真正优秀和强大的人往往会最乐่意承认和接受这种帮助。例如，法国作家阿列ต克西斯·德·托克维尔的人生经历就是典范。托克维尔的父母均为贵族，父亲在法国的名望颇็高，母亲的祖父则是马拉舍伯公爵。由á于家庭的影响力，他在21้岁就被任命为ฦ凡尔赛的审计法官，然而或许因为他觉得自己还不足以胜任那个职位，他决定放弃，并且自己出去闯荡。可能有人会说他太傻了，但托克维尔勇敢地遵从自己้的决定开始行动。离职后，他决定离开法国去美国游历，他后来出版的那本伟大的《论美国的民主》便是此行的成果。和托克维尔一起游历美国的朋友古斯塔夫·德·波蒙这样描述了他在游历中ณ的那ว种孜孜不倦的精神：“他的性格完全跟懒โ惰沾不上边，不管是在旅行中还是在休息时，他的脑子一刻๑也没有停息……跟阿历克西斯在一起，他最乐่意与你聊的话题就是什么เ东西最有用。那种整天百无聊赖、浪费生命的日子对于他来说是最难过的，他不能容许哪怕只是浪ฐ费一点点时间。”在托克维尔给朋友的信中有这样的话：“在生活中ณ，人要时刻๑努力，不能一刻๑没有行动；个人的外在努力和内在修养同样不可或缺，不然的话我们只会虚长几岁，却没有与年龄相称的成熟ງ的智慧。世间之ใ人就像艰难跋涉在严寒之地的旅๓人，他的目标越高远，他就会走得越快。为了避免自己的灵魂脱离健康，人们不但要依靠内在精神力量的支撑，同时在生活上和事业上的朋友也是必不可少的，他们可以相互帮助、相互关爱，共闯难关。”
说到民族进步，时常会出现一些古老的荒谬言论。有些会呼唤凯撒式的救星，有些则ท期待国家成为救世主，还有些则ท将希望寄托于议会和法令。我们在期待凯撒，他的教义是“谁承认并服从于他，谁就幸福”，然后我们发现这条教义简单来说就是，任何事情都不是由á我们自己้做主ว。如果这样的教义成为指导，那社会的自由与良知将遭受破坏，它将迅速使任何形式的专制ๆ主义畅通无阻。凯撒主义แ是人类偶像崇拜中ณ最恶劣的形式之ใ一，即对权力的绝对崇拜。它与对财富的绝对崇拜产生的效果完全一样。与此相反，另一个对人们进行谆谆教导的教义更为ฦ健康，这便是自立精神。一旦人们完全领ๆ悟它并将其付之于行动，凯撒主ว义将彻底让位。自立精神与凯撒主义是完全对立的，正如雨果在论述笔和剑时所说：“其中ณ一个ฐ会杀死另一个”。
很多科学家都持这样的观点：在山谷中以巴比伦城为代表的城市，应该是人类有史以来的最古老的文明。根据推算，这些城市存在的具体年代大约在8๖000年以前。关于巴比伦城的存在年代，科学家们的推算方式要提一下。在巴比伦城的废墟中ณ，考古学家挖掘出古巴伦人叙述日蚀的资料é，现代的天文学家又根据这些资料é用电å脑แ推算出古巴๒伦何时发生日蚀，进而将古巴比伦的历法和我们今天所使用的历法之ใ间存在的关系推算出来。
“马希尔一边说着，一边从奴隶的手中ณ提过那两袋黄金，放在了父亲的跟前：‘亲爱的父亲，现在这两袋黄金就是我最好的证明，您的智慧远远超过您的黄金，我也同样重视这份无价的智慧。我们能够计算出黄金的价值，可是谁又知道智慧值多少钱呢？即使是拥有黄金的人，一旦缺少智慧，他的黄金也会渐渐离他而去。但是，对于一个拥有理财智慧的人来说，即使刚ธ开始时他没有黄金，最终他也会成功地获得大量的黄金。现在摆在您眼前的这3๑袋黄金就是证明。
“‘第一，我会给你一袋黄金，假如你是一个ฐ善于利用这些黄金的人，那ว么这袋黄金就是你成就事业的基础。
正在这时候，一位来自国外的陌生人说：“我十分感谢在座的每一位。此刻，我也想谈谈自己้的一些看法。我从叙利亚来。我的巴比伦话说得不好。我想用你们的语言来形容刚才的这位商人，或许你们会觉得我这样做很不礼ึ貌，可我并没有别的意思。可是——很抱歉，我并不知道用你们的语言如何表示这样的意思。恳请各位指点：如果想表示一个ฐ人因为ฦ不坚决而错过对他有好处的事，你们的语言是如何表达的呢？”
这时，一位贵族青年站起身来说：“我先来发言吧。说到幸运，我们自然会想到赌场里的事，大家说，对不对？赌博有输有赢，大家都希望赢钱，因而想法设法讨好幸运女神，以便得到她的恩惠。”
“绝大多数巴比伦男人都是整个家庭的支柱。因为没有自己的土地，他们得向地主交房租，也不能ม提供足够的空间让妻子养些花花草草；他们的孩子们没有玩耍的地方，只能整天在肮脏的小巷子里乱跑。
“那ว么你是如何获得这么เ多的财富的呢？”
我再次见到เ他，是在两年之后，他看起来老了很多，满脸皱纹，眼皮下垂，似乎过得不太理想。一见到我，他就问：“阿科德，怎么样，你梦想的生活实现了吗？”