即使是在年轻的时候，我们能ม将谁是谁看个明白究。成就已得到เ，
正如化装舞会结束之际，一切虚假和伪装都已๐暴露出来，这两ä个时期分别是少年和成年。因为人们在成年之ใ前接受训练所涉及的努力，会耗尽他们的精力，这样就很难维持到盛年。而我们所有的，在精神活动方面更是如此，不仅在体力方面这样。因此，那ว些由温室教育所培养出来的成果——也就是神童，他们在儿童时代是聪明绝顶ะ，令人大为ฦ赞叹，但是到เ后来却变得平常普通。至于为何那ว些博学之ใ士晚年竟是那ว么迟钝ๅ并且缺乏判断ษ，也许可以从孩子们早早ຉ被迫学习古典语文当中ณ得到เ解释。
人生最为快乐的时光就是最前面的四分之一，在以后的岁月中ณ回顾ุ过往，会觉得童年似乎ๆ就是一种“失去的乐园”。在童年，我们跟他人的关系有限，很少产生欲望——总而言之ใ，很少有对“意志”的刺๐激。所以，我们最在意的是扩大我们的知识。7岁的时候人的大脑已经完全成长，智力的发育同样较早ຉ，尽管它们还需要时间去成熟。智力在对周遭的整个世界探测过程中，不断ษ寻求着滋养。孩提时代，生存本身就可谓是一种清新า的喜悦，一切事物都闪烁着新า奇的光辉。
对不幸有所准备
时间会造成巨เ变，就其本质来说，万事万物都是稍纵即逝——我们应该永远记住这些可信的话。故而，无论你处于什么เ样的情况，你要对自己้做出相反的设想：在顺境中ณ，想到不幸之ใ事；在情投意合时，想到对立；在天气晴好时，想到满天乌云；在热爱时，想到恨；在信任时，想到他人的背叛，对自己้如此相信人家感到懊ิ悔。同样地，如果自己身处逆境，也要保持开心时那种轻快感——这的确是处世智慧的不竭资源！所以，我们应该多多反思，避免自己轻易受骗。因为一般说来，我们应该能ม够对于年岁所带来的变化做出预想。
人生的旅๓行
认清我们应当是不幸的，可谓一种认识的幸运。
医治恐失症的药物就是直面并相信我们所害怕的东西死亡，因为它引起生命的终结，或者爱情的终结；这是一个残忍的医治办法，但比起怀疑ທ和恐失症来却要甜蜜许多。
我们不敢总结性地说我们完美无暇，而我们的敌手一无是处，但在具体情况中，我们却接近于这种想法。
我们赞扬那些刚进入社会的人，往往是因为他们把对那些已๐在社会上确立了地位的人们的嫉妒隐藏了起来。骄傲激起我们的嫉妒心，也常常帮助我们控制它。
我们的真正价值使我们受到เ正派人的尊重，我们头上的光环则ท使我们受到公众的尊重。
跟我们意见的指引相比，我们的自爱心更多地遵循我们趣味的指引。
1้85๓2年2月27๕日，远离非洲海岸的伯克哈德号失事了，这再—次体现出了19世纪的平凡的人们所具有的骑士精神，这也是一次让人们感到自豪的壮举ะ。这艘船载着472个男人、1้66๔个女人和儿童，在非洲海ร岸中飞一般地行驶。这些男人是当时在好望角服役的官兵，主要由á新兵组成。凌晨2点，人们还在酣睡之中，伯克哈德号撞上了一块暗礁，船底被刺穿。船很快就会沉入海ร底。这时甲板上层的战士拿起了武器，迅速集合。大家一致决定要先保住妇女和儿童的生命。他们来不及穿衣，匆匆赶到下层的甲板上，把妇女儿童转移到เ几只备用的小木船上。当小木船渐渐离开伯克哈德号轮船时，船长说：“所有会游泳的人跳入水中，游向小木船。”但第9๗1苏格兰高地的上校赖特立即反对：“不行。如果这样，那些载着妇女的小木船都会沉没。”勇敢的士兵们纹丝不动。再也没有备用的小木船了。面临生与死的严峻考验，没有人感到沮丧ç，也没有人惊慌，更没有人临阵逃脱。“他们没有一句怨言和牢骚，更没有因恐惧而哭泣，直到船沉入了海底。”幸存者赖特上校说。随着船沉入了大海，这一群英雄的魂魄也葬入了大海。他们得到了高尚和勇敢的荣耀，他们为ฦ我们树立了不朽的榜样，他们的英名将永载史册。
生活中ณ会有许多伪善的性格，但是很容易识别ี。一些人知道品格所能带来的金钱价值，他们会为此弄虚作假，实现自己不可告人的企图。克罗尼·克托雷斯ั曾经对一个ฐ以诚实正直闻名的人说：“我愿意用1้0่0่0英镑来跟你的声名交换。”“为什么？”“因为我可以用它赚取1้0000英镑的利ำ润。”这个无赖回答。
伊格内修斯·劳拉有一句名言：“一次做好一件事情比做事多而不精好得多。”注意力放在过多的事情表面上，就难免被分散，这会对我们的进步造成阻碍，最终将一无所成。在一次给福韦尔·柏克斯ั顿ู爵士的信中ณ，圣·里奥纳多爵士谈到他的学习方法，并解释自己成功的秘密。他说：“开始学法律时，我每获取一点知识就赶快消化吸收。在所学的知识没有充分掌握之前，我绝不会开始学习另外的知识。我的许多竞争对手在一天内读的东西我得花一星期时间才能读完。一年后，我对这些东西记忆犹新，但是他们却早ຉ就忘得一干二净了。”
巴๒比伦的资本家和贸易商都很精明，这是他们的共同特点。我们可以从研究者的报告中了解到เ，在人类的历史上，是他们首次发明了货币，并用在商品交易、立字据、订契约或者是设计土地财产的权状上。
“黄金——这个ฐ忠实的仆人会寸步不离地跟随着它的主人，谨慎地控制ๆ着主ว人的一举ะ一动。那ว些向具有理财智慧和丰富经验的人征求意见的人们，他们绝对不会陷入财富的危险之地，而他们的资产只会在一种很安全的地方แ为他们不断ษ地创造价值，这样的人将永远享受不断ษ增加的财富所带来的满足。
“听到เ这儿，马希尔的母亲再也忍不住，蒙着脸低声痛哭起来了。而这时的马希尔脸上露出坚毅的神情，继续说道：
“第二天早上，城门打开的时候我们也醒了。很快便有四个牲口贩子准备收购农夫的绵羊。城里遭受了严重的灾难，粮食已经少得可怜了，所以他们宁愿出高于昨晚农夫给出的3倍价钱购买羊群。唉！从天而降般的财富，就这样溜走了。”
台下沉默了很久，有一位平日喜欢开玩笑的人问道：“这其中包不包括赌场庄家？”
“无论一个ฐ人现在的生意有多火爆，利ำ润有多丰厚，等他老的时候都有可能生活无着，陷入贫困。
“承蒙皇上恩典，委以如此重任于我，老朽无以为报，只求来此不辱吾王赋予的使命。曾经，我也和你们中的一些人一样，贫困交加，梦想着发财；而此后因为ฦ掌握了致富的诀窍，才渐渐变得富足，因而皇上要求我将这些理财的智慧教予诸位。
阿科德回答说：“什么时候都不晚，从现在开始，你们就照着阿尔加米希的方法去做，并时刻提醒自己。唉声叹气是没有用的，最好是每天将收入的一部ຖ分存下来，这是最明智也是最快捷的方法。你的财富会越来越多，并且会使你受到เ鼓励，去赚更多的钱。这样，金钱会成为ฦ你的奴隶，你可以从中享受到เ无穷乐่趣。
“阿尔加米希的声音突然变得低沉有力：‘从我决定留下自己收入的一部ຖ分给自己的那一刻๑起，我终于找到了致富之路。你也不妨一试。’
“我知道可以去找谁，刚才我经过皇宫的正门，碰到了我的老朋友阿科德，他驾驶着自己那辆金色的战车。”柯比说，“阿科德可跟别ี的有钱人不一样，他不会高高在上，不会觉得我们身份卑微。他还微笑着跟我挥手，路上所有的人都看见他对一个ฐ乐师微笑致意，我觉得非常荣耀。”
所有的社会都必然要求其成员互相包容克制，这是社会得以存在的必要条件。也就是说，社会的规模越大，其性质就越加乏็味。人只有在独处时方แ将本色显露；倘若独处非他所爱，他就不会爱自由。因为只有在独处时，人才能拥有真正的自由。人处于社ุ会当中ณ，时时刻刻๑都需要克制自己้。一个ฐ人越是拥有独特的个性，对于与其他人交往时必须做出的牺牲，他就越难以忍受。我们或是对孤独无任欢迎，或是对其采取容忍和躲避的态度，这完全取决于个ฐ人的价值大小——比如，如何看待独处时的孤寂感，各人所受痛苦的全部重负怎样。大智者喜欢高估个ฐ人的价值。总而言之，每个人都是有异的。
倘若在大自然的簿籍中，某人位居前列ต，那他自然而然、无可避免地会感觉孤独。如果环境对他的这种孤独感能ม够不加妨碍，对他来说将会大有助益。因为要是他需要增多与异类人士的交往，那ว些人将会扰乱他的心境，对他的内心平静极为不利ำ。他的个性真的会被他们剥ຓ夺掉，而其损失也不会得到他们的任何补偿。
在品行和才智上，上天对于不同的人所设定的差别ี程度是相当大的，但是这些差别ี总是被我们的社ุ会所忽视，甚至于要被消灭，或者说，社会建立了阶级和地位的分等，要用这些人为ฦ的差别ี来代替它。这些往往是完全颠倒了上天所建立的高下次序。作如此安排，会使一些才智低劣的人往上提升，而少数天赋超群的人却被压制ๆ下去。一般碰到这种情况，有才有识之士会选择从社会退出，而这类人一旦ຆ增多，平庸之ใ辈就更加趾高气扬。
在社ุ会中，“权利平等”是令大才大智人士为ฦ之恼怒的，正因为有此观念，故而人人都可自命不凡，大家当然都喜爱这样；而在自然中ณ，才智上有所差别ี就意味着应该拥有相对不同的社会权利。理想的社ุ会对于任何类别的要求都予以承认，惟独不重视才智，才智被列为违禁品。对于各式各样的愚蠢、乖戾和鲁钝，人们都表现出无限的耐心；如果你具有才华，必须ี获得他人的赞同，否则ท就要完全韬光隐晦。智慧上的优越自然就会使别人觉得有所冒犯。
理想的社ุ会
所谓理想的社会，给我们带来无法赞美或喜爱的同伴还不算最糟糕的，它还不允许我们保持自己的天性和本色。为了达到和谐，我们被强迫至蜷缩，甚至完全变形。对于普通人来说，充满智慧的谈话，无论严å肃还是幽默，完全是对牛弹琴，它只适合智慧型的社会。若要使普通人高兴，就必须得大众化。这就要求我们严格压抑自己้。为ฦ了众人大同，我们得将自己้四分之ใ三的智力丢弃。当然，我们在这方แ面的损失可以用得到เ友伴来弥补，可是，你越有价值，你就越会发现自己的所得并不能ม补偿所失。收支两抵后，结果是负债，因为与我们交往之人，大都是破产的，也就是说，与他们交往所带来的烦闷、不安和龃龉，是不能从与其交往所得中得到เ补偿的，或是我们必然要对自我做出抑制ๆ。所以，在大多数社ุ会中，选择独善其身之人都会从中ณ得到实质性的利益。
虚假的卓越
人们很难遇到เ真正的卓越——也就是在才智上的卓越，就算遇到了也会无法忍受。所以我们的社ุ会就随意采取一种虚假的卓越，将真正的卓越取而代之ใ。依照习俗，建立在任意的基础之上，可谓前者的特性——这种传统似乎是承袭自较高的上层人士，而又类似于“口令”，可能ม会有所变更。在这里，我所指的是“好范式”。一旦与真正的卓越之ใ间发生冲突，这类卓越就会暴露出它的弱点。而“好范式”一出现，“好见识”就离去，这是更重要的。
内心的安谧
除了自己，任何人都无法与其他人完全契合——哪怕是最好的至交，或是终身伴侣。个性和脾ຆ气的差异，总会创造某些不和谐的音符，纵然在程度上是微不足道的。在尘世中仅次于健康所能ม给予我们的最高祝福，就是那ว种真正的心境平静，内心的完全安谧，这些只有在个人独处时才能ม够达到；如果要使其成为一种持久的情绪，只有令自己完全退隐人世。倘若这个ฐ人本身有点长处和禀赋，那么เ，在这个ฐ可怜的世界中ณ，他将拥有最为快乐的生活方式。
精神的空虚
我所说的精神上的空虚，和心灵的贫瘠，还将使另一种不幸降临。当一群杰出之士，为了提倡某一高尚或理想的目标而集会结社时，结果会使无数的大众一拥而上。各地均是如此，后者只是为ฦ了打发烦闷寂寞，或是其天性上的其他什么เ缺陷。任何事情，只要能ม让他们生活得更快乐，他们就会不假思索地马上去攫取。这些人当中ณ，有的会偷偷摸摸地溜进去，有的则会拼命挤进去，接下来就是将它完全摧毁，或是放肆改变，到最后它的目的会变得与当初完全相左。
聪明人和愚人
聪明人首先要争取的，就是使自己免于痛苦和烦恼，求得安静和闲暇，也就是一种宁静朴实、无人干扰的生活。故而，在稍微了解“世人”之ใ后，他会宁愿默默无闻，倘若他身具大才智，甚至会选择独居。一个ฐ人如若内心越为ฦ充实，他对其他人的需要就越少——其他人越不能替他做什么เ。这就是高度的智慧会使人不合群的原因。当然如果可以用智慧的“量”来弥补“质”的话，那ว在这个大千世界中ณ还有值得过活的理由。但是，不幸的是，一百个愚人也抵不上一个聪明人。
普通人一旦摆脱了贫困的痛苦，便会不惜一切要消遣、交朋结伴，逢人就结交，生怕独自一人。因为所有人在独处时，都惟有依靠自己，各人的自身条件如何都会显露出来。可怜的个ฐ性乃是人的终身负担，愚人纵然出身不凡，仍会为其个性所累，而充满才智的人由于具有生动的思想，在他眼里，荒地也能人群密布。塞尼加说：“愚蠢即是负累็。”确实是至理名言，《圣经·德训篇》的一句话也可与之进行比较：“愚人的生命远逊于死亡。”一般而言，有人喜欢交朋结友，正是由于他智慧低下，个ฐ性从俗。一边是独处，另一边则ท是庸俗、随波逐流，我们在这世上的选择，大抵很难超出这两端。我曾经读过一份法文报纸，上面介绍，北美有些黑人最喜欢一大群人在小块地方แ聚集，因为他们就是乐่于彼此相伴。