如果我们将自己้在自己้心目中ณ的价值，与他人对我们的看法，因为ฦ别人在评价我们的，那ว么将会有利ำ于促进我们的幸福。在另一方面，如果别人对我们有所认识，那这些是在他们的意识中发生的，而绝非我们的意识范围。就算是这样，也不过在于它们对我们“心目中。不过对于我们来说，这些并非直接的和立即的存在，它们的影响只是间接的，作一个适度的比较的话。我们只是在他á，
为何要对仇敌不满，以及他们由于我们的形象所引起的思想。
有幸被上天和命运赋予智慧的人，对于其内在的快乐่源泉将会进行热切而小心地维持呵护。独立和闲暇正是要做到เ这些的必备要素。一个ฐ人会自愿节制其欲望，别人的快乐่只่，这样才能ม获得独立和闲暇。珍藏其资源，而他跟别人不一样，正因为此，他也会更加克制和谨慎。所以，他绝对不会为ฦ了想得到เ官职、财物或是他人的好处和赞许，不会为了迎合低级趣味和恶俗品位而不惜出卖自己้。面对这种情况，他会谨遵贺拉斯在给米西纳斯maecenaທs的信中ณ所提出的劝告：如若为ฦ了“外我”而牺牲“内我”，也就是为了荣耀、官职、排场、头衔和名声而宁愿放弃自己所有或部分的安闲和自主ว，愚蠢之甚莫过于此。
这样，我们就可以不让忧虑的重负对自己产生过大的压力，不至于连我们当前的一点点生活乐趣也被破坏，或是使我们的休息时间被剥夺。否则ท，对某项重大事情的重视，可能ม会使我们忽略๓许多看起来似乎不那ว么重要的事。对于那些高尚之ใ士而言，要使自己้的心灵不完全被琐事和世俗的烦恼所占据，不倾注自己所有的注意力，不让那ว些更有价值的事情被抛在一边，是非常重要的。就一个很现实的意义来说，那就是“为了生存而毁坏生命的目的”。
独处对于有才智的人来说，其好处是加倍的。首先，可以使他清静；其次，他不必同其他人在一起——这一点十分重要。因为在与世人打交道的时候，我们需要抑制自己้来面对厌恶甚至危险。拉·布鲁耶laBruyere说得好：我们所有的祸ຖ害都是因为不能ม独处。喜欢与人交往确实非常危险，有时甚至会致命，因为它意味着要接触世人，而这些人当中ณ绝大多数都是道德低劣，而且资质愚钝ๅ或者刚愎自用者。如果不爱社交，对那些人就不必理睬。倘若自身有足够的条件，不需要同那些人来往，实在是一大幸事，因为我们的痛苦都来自需要与人交际、交往。与人交际会使我们心境的平静被破坏，而在幸福的要素า当中，心境平静是仅次于健康的，这一点我已经说过了。如果没有相当时间的独处，是不可能做到心境平静的。我们进行社ุ交的主要理由是彼此有所需要；当彼此的需要得到เ满足之后，本要分手的人们又因为烦闷寂寞而聚集到了一起。如若不是这两ä个ฐ理由á，人们很有可能都会一个ฐ人独居。这是因为ฦ在每个人的心目中，自己้就是这世上惟一的人，只有在独处时，才能充分领略这种绝对重要的感觉，而在喧嚣嘈ฤ杂的真实人生中，这种感觉却极易受到令人痛苦的否认，很快就会萎缩，消散不见。根据这个ฐ观点，独处可谓是人类最原始的自然状态，在此种状态中，我们每个人都好似亚当，快乐无比。
身在福中当知福
青年是人生的快乐阶段，而老年是人生的悲哀阶段，这是一般人的看法。假如说“热情”能ม使我们快乐，那ว这话就说得没错。青年人完全是被热情所控制的，在热情所给予我们的所有情感中，痛苦占据了极大的比例，而欢乐่所占的比例却极小；到เ了老年，热情减弱，让人得以休息，我们的心情开始向深思熟虑转变，这时占据上风的是理智。因为理智在痛苦的范围之外，所以只要理智挂帅，我们就会感到快乐่。只要我们记住一点，“快乐”是负面性质的，而“痛苦”是正面性质的，我们就会明白热情绝对不会是快乐่的来源，老年人也不会因为无缘享受许多欢乐而被认为ฦ是不值得羡慕的。因为ฦ无论是怎样的欢乐่，都只不过是一些缓和剂，使需要和渴望得以满足。而正如饱餐之后无法再进食，一夜酣睡之后不能再次入眠一样，一旦需求消เ失，欢乐就告完结，任何人都应该接受这句话。
我们所见所做所经历的一切在心中ณ留下的痕迹，会随着我们年岁的增长，变得越来越少，产生这种现象的原因我们曾经作过解释。如果对其中含义加以引申ã，我们也许可以这样说，只有在年轻的时候，我们才意识到自己是充分而清醒地活着，而到เ了年老时，我们充其量只是半活半死。岁月不停流逝，周遭发生的事情，我们越来越没有感觉，人生万事匆匆而过，我们没有对其留下任何印象，就好像我们第一千次看一幅艺术作品一样。手边有什么事，我们就做什么，之后我们就已经将其彻底遗忘。
最初的世界观
不如意的小事
人们一般总是抱着这样的看法，以为ฦ目前的处境会持久，所有事情都会如同过去一样在未来继续下去。他们会有这样的错误，是因为他们对所见事物的缘由á不了解——这个ฐ缘由不同于它们所造成的后果，缘由是本身就已๐经含有未来变化的胚芽。人们只知道后果，他们信守那ว些后果的原因是基于一个ฐ假定：既然这类人们还无从了解的缘由足以导致后果，那也应该能ม够使得那些后果的现状得以维持。这是一个非常普遍的错误。因为大家都被这种错误所引起的祸ຖ害而影响，所以还容易忍受；不过要是哲学家独自犯错的话，那ว对他来说将是加倍的不利。
这个世界呈现给我们的样子，实际上只是我们看待它的一种反映。故而才有“一人眼中ณ一世界”的说法。在有的人看来，它是枯燥乏็味、浅薄无聊，但有的人看到的却是丰富多彩、乐่趣无限。
我们常常通过这样一种快意来安慰自己的不幸：我们找到了使不幸显现的办法。
对于那ว些证明德性虚伪的格言，我们常常不能正确地给予评价，因为ฦ我们会轻易相信它们对我们来说是真实的。
有并不高尚的价值，但绝没有不带有某些价值的高尚。
“崇高”的意义是相当确定的，然而也可以说它是一种正当的骄傲，是一条通向被赞颂โ的最高尚的道路。
这样运用我们的理智是最好的：在不幸降临时帮助我们承受不幸，在不幸可能ม降临时帮助我们预见不幸。
被人们看作是德行的大度，其动机有时是虚荣，有时乃迟钝ๅ，有时为恐惧，更多情况下是三者合而为一。
作为ฦ绅士，他们的性格就在于在日常生活中ณ敢于牺牲自我，在利益面前把别ี人放在自己้的前面，这是查塔姆爵士曾经说过的话。我们可以引用拉尔夫·阿伯克龙比勋爵的一则ท轶事来对这种高贵的品格做一个ฐ注解。据说，在阿伯克战争中ณ，勇敢的拉尔夫身负重伤，被人用担架抬往急救中心。为ฦ了让他不那么เ痛苦，他们在他的头下枕了一个ฐ战士的毛毯，这种办法非常奏效，拉尔夫果然轻松了一些。他问身边的人他头下放的是什么เ，大家回答他：“那是一块毛毯。”“啊，这是谁的毛毯？”他急切地问着，身子都几乎坐了起来。“是一个ฐ战士的。”“那ว它的主ว人是谁？”“是第42号邓ฑ肯·罗伊的，拉尔夫先生。”“好，我知道了，今天晚上一定要把毯子还给邓肯·罗伊。”即使是在这种濒临死亡，可以减轻痛苦的情况下，这位将军也不肯让一个ฐ战士忍受一晚没有毛毯的寒冷。这种事情并不罕见，在祖德芬战场，悉尼临ภ死前把他的水壶留给了一个战士。
不管有无旁人在场，一个真正品行良好的人都不会去做坏事。有人曾经问一个ฐ受过良好教育的男ç孩，既ຂ然周围都没有人，那ว他为什么不拿一些珍珠放进自己的口袋里，他回答说：“虽然没有人在场，但我自己在看着我自己呢。我绝不会让自己去做一件违背诚实的事。”这是一个关于纪律和良心的例子，简单而又经典。纪律和良心在品格中居于主导地位，在生活中ณ起着支配作用，它们使人格受到เ了捍卫。它们对于生活起着强有力的规范作用，而不只是消เ极被动地去影响。它们在日常生活中ณ无时无刻๑不在塑造着人的品格，并且使积极向上的力量日益强大。没有这种主导力量的影响，品格就失去了自己的保护伞，当面对花花绿绿的诱惑时，品格就有节操不保的危险。任何一种诱惑都可能ม使人屈服，做出卑鄙或虚伪的事情。不管程度多么เ轻微，都将导致自我一步步走向堕落。这种堕落与你的行动成功与否毫无关系，也与你的行动是否被人发现毫无关系，你不再是从前的你，而成了一个罪人。你会时刻๑感到不安和自责，你将受到เ良心的谴责，最后不可避免地成为了一个罪人。
很显然，果断和敏捷对学习和经商非常重要。让年轻人习惯于依靠自身的力量，并使他们在童年时最大程度地享受自由行动的乐趣，这些都有助于他们提高上述两ä种素质。过多的指导和干涉แ会妨碍自立精神的形成，就像在不会游泳的人的胳ฑ膊下拴一个ฐ气囊，他们就永远学不会游泳一样。人们并未普遍意识到เ，缺少自信可能是阻碍进步的更大原因。据说，人生中ณ一半的失败是由于缺乏自信心、怯于尝试。约翰逊博士常常把自己的成功归因于自信的能力。尽管有一些人思想空洞却喜欢自欺欺人，但适当的谦虚是与正确评价自己的优点不相冲突的，谦虚并不意味着否定所有的优点。由á缺乏็自信导致行动上的优柔寡断ษ是性格上的缺点，会阻碍个人的发展进步。收获太小的原因大都是因为尝试不够。
虽然巴๒比伦那ว曾经雄伟无比的城墙已经倒塌，但是巴比伦的智慧却永远是人类用之ใ不尽的宝贵财富。
“黄金运用的第五条定律：凡是把黄金运用在那些不可能ม获得利ำ润的事业上，诸如轻易听信那些能说会道的骗子所说的诱人建议，或者由于自己缺乏经验，不懂ฦ得投资的概念而轻易投入黄金的人，黄金会像细沙一样从你的手中流失。
“‘一、凡是那ว些将自己้收入的十分之一或者更多都储存起来，然后将这笔钱用在自己้和家人身上来谋求未来更好的生活的人，那么黄金很愿意流到他的身边，而且黄金的数目会以成倍增长的方式迅速地增加。
接着，那位叙利ำ亚人也起身说道：“我还有两句话要说。你们所讲的这些故事都很相似。是的，机会总是因为这样的原因而消逝。每当机会降临的时候，总让人们觉得眼前满是希望；但是，每一个当事人又总会优柔寡断ษ地不立刻付诸行动，他们总怕自己选择错误。既ຂ然如此，我们要如何成功地把握机会呢？”
阿科德接着说道：“毫无疑问，那样的地方，幸运女神当然不会经常光顾啦。我们既没有拾到เ巨เ款的运气，也无法保证在赌桌上逢赌必赢，所以只能从别的方แ面想办法。提到เ赛马，事实上，或许你们并不知道，我输的钱要比我赢的钱多得多。”
如果只是出于功利的野心，而非自己้的爱好和兴趣，那么เ人类可能永远无法欣赏珍贵的不朽之ใ作了。一心要追求真善美的人，就必须ี要从“恶”身边躲开，而且要做好准备，可能要公然对抗大众的评判，甚至要对公众及其代言人的态度丝毫不以为意。因此，奥索ิ留斯ัodorousdegloria对下面这句话尤为强调：“名声会远离追求它的人，却去追求远离它的人。”确实一语中ณ的，因为ฦ前者只会一味地去迎合别人的品味，而后者却勇于抗争。
存在的价值
如果要靠别人来评定我们的存在是否具有价值，那ว不得不说我们的生命太过可悲。不过，如果要以名声以及世人的称许来做为自己存在的价值的话，那ว么英雄或天才的生命正是如此。每个ฐ人都需要为ฦ自己而活，所以对自己最为重要的，要属个ฐ人的本质以及自己的生活模式。如果一个ฐ人连自立都无法做到的话，那他在别的方แ面也不可能有多高的价值。你的生存在别ี人眼里看来是怎样，这只是次要的、衍生的，就算对你有影响也只是间接的。另外，不要把个人的真正幸福寄托于别人的头脑中ณ，此地绝非理想之所，托赖于他人看法的幸福只可能是一个幻象。
虚荣心
在人对于幸福的理解看来，名声不过是一道甜点，用于满足人的骄傲和虚荣心的胃口。不管你如何小心掩饰，仍然可以看到每个人对于这一胃口的渴求都是非常强烈的，最甚者或许要属那ว些不顾一切一心成名的人。这一类人通常会有一段时间无法让人肯定他的价值，必须ี等到有机会让他可以向世人证实他究竟是否有才华。在这之前，他一直会觉得自己怀才不遇，遭受了不公正的对待。
无论是何种性质或何种领域的骄傲，说到เ底还是要看别ี人会怎样说，从而会使我们造成多大的牺牲！任何人身上都可以看到这种心态，甚至是儿童也不例外。而人生的不同阶段也都会存在，但最为ฦ明显的却是老年时期。因为ฦ老年人已๐经无法再享受感官上的乐趣，那么เ虚荣和骄傲就一跃而上与贪婪同等地位了。
虚荣心对于法国人来说，就好像瘟疫一样，会时不时地爆发一次。有时它会表现为ฦ一种奇怪的野心，或是可笑的狂妄，甚至是无耻的吹嘘เ。可惜这样做只会引来其他民族的耻笑，为自己换得一个“自大”的恶名。
心智的优越性
何为心智的优越性？在我看来，它可以用建构理论来概ฐ括，也就是将若干客观事实再重新า进行组合。这些客观事实尽管各式各样，但都是在大家所能明白的日常经验范围之内。不过如果将这些简单事实提到理论的高度，那ว籍此博得的名声会更为ฦ广阔。比如说，一些数字、线条甚至是某专门学科，诸如物理学、动物学、植物学、解剖学、古典文献考证或是疑难史料探索等等学科的有关事实，由á于被学者们恰当地运用而使其获得的此类名声，大多局限于各个ฐ学术圈子之ใ内。这些人为数不多，而且大部分都没有功利心，他们对在其他专业享有盛名的人也仅有羡慕而已๐。