内心的幸福
为ฦ了生存而&？
如果财产继承者智力超群，他又决心要从事与赚钱毫不相干的事业，只为求得片刻๑的平静。在接受命运如此双重的馈赠之后，还能ม按自己的天分而生活，这样的人所达到的成就是他人无法企及的，他的伟大作品可以对大众的福祉有所促进，为全人类增光添彩。所以最终他们会陷于贫穷境地，爱好孤独ä。无数的人由于在有钱的时候，为ฦ了消เ除烦闷所带来的压迫感，就任意挥霍，那ว这笔遗产能ม实现其，还有些人可能会利用其财富来。
名声与机遇
还可望与我们结交吗，也颇令人钦๔佩，而并不是人性中最直接的、最原始的冲动。作为高贵心灵的较为显著的特征，它的发展一定要克服某些本能ม的欲望，而且还要不时与魔鬼的诱惑作实际的对抗。而将那令人忧郁๗、摧毁心智&，走向社群，后者诱使我们“与人为伍”。魔鬼如是说，就算是最坏的社ุ交活动，也充满意义，能使人们感受到一份人类情谊：
活在当下
快乐่的要素
第一千次看一幅艺术作品
在童年的岁月中有一座想象的伊甸园，我们知道较多的是世界的外表，也就是心性的表象，而对于世界的内在性质，也就是心性的本身，却知之甚少。因为ฦ客观的一面总是讨人喜欢，而内在的或是主ว观的一面却是如此可怕，小孩子对它还很陌生，所以在他智力发展的过程中，他眼前所呈现的自然和艺术当中的所有美丽形式，都被他认为是天经地义的，他以为ฦ众生和万物都是如此幸福地生存着；在肉眼看来，它们的外表是美丽ษ非凡的，于是他想，那ว内在的一面一定更加漂亮。在他面前展现的世界就好像另一个伊甸è园。这是一片人间极乐世界，我们都是从这里降临人世的。
在我们已经认定不幸有可能ม到来的情况下，假如我们能做到像俗语所说的，“对不幸要有所准备”，那ว么我们就不会觉得它的降临ภ有多严重了。这可能主要是因为ฦ以下的原因：如果我们在不幸降临之ใ前，就已经平静地想到它是否会发生，我们会了解其全部ຖ程度和范围，至少我们能ม决定它对我们的影响。因此一旦它真的到เ来，我们便不会过度难受——因为它的实际份量不会比我们所感受到เ的要多。相反，如果事先没有准备，便会陷入惊慌，对于祸ຖ害的全部涵盖面，我们无法看出。不管怎样，看起来它的影响太大，以至于受害者会以为漫无止境，从而扩大事态。同样地，在黑暗中和情况不明时，总是能使危险感倍增。当然，如果我们考虑过不幸的可能性，我们也会同时作好打算，在何处可以寻求到เ帮助和安慰。至少，对“不幸”这个ฐ念头，我们已经很习惯了。
其实有些疾病是可以彻底康复的，但是必须让病痛自然痊愈。这样痊愈之后的疾病会彻底消เ失，不留一点痕迹。要是病人性情急躁，仍在病中就坚持自己้已๐经完全痊愈，对于这种情形，“时间”同样也肯借贷，而病痛也会有所好转，但他却要为此付出大笔利ำ息，也就是一辈子的体弱和慢性病。
人生就像一次旅๓行一样，我们在沿途所见的景色已经不同于开始，随着我们的走近，它又会变化。真实的人生就是这样，对于我们的愿望来说，更是如此。我们真正想要寻找的东西，往往在另外一条小路上；而在我们追寻的路上，我们常常会找到一些甚至好过我们本想追求的东西。我们收获的并非是期望中ณ的欢乐与喜悦，而是经验、世故与知识——这些才是一种真正而永恒的幸福，而非只有在幻想当中才有的昙花一现。
爱情之于那ว些正在爱着的人的灵魂，犹如灵魂之ใ于由á于爱情赋予生命的身体。
希望和恐惧如影随形，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没有希望。
命运有时利ำ用我们的缺点来提高我们。有些人是让人如此讨厌，假如我们不是想摆脱他们的话，本不会给他们的功绩以奖赏。
有一些伪装起来的谎言显得是那ว样地真实，以致没有受骗反而成了失误。听取别人的忠告跟好的自我劝告一样需要才智。
坚持不懈า不值得谴责也不值得赞扬，因为它只不过是某些兴趣和情感的延续，这些兴趣和情感并不是我们能ม够抛弃或给予的。我们热爱新知识的原因，并不是我们对于旧知识的厌倦或对新知识的喜好，而是因为厌倦了那些太了解我们的人的有限的钦佩，渴望着那ว些不太了解我们的人的更多的赞扬。
人们不仅忘恩负义，忍气吞声，而且恩将仇报，认敌为ฦ友；在他们看来，善有善报，恶有恶报，倒像是受人奴役。
自尊、自立、勤奋、热情、正直，所有这些都不是人的信仰，而是一种习惯。事实上，原则也只不过是习惯的另一种叫法，因为原则常是一些条条框框，而习惯却是事情本身。比如慈善家和独裁者，是相应地根据他们行为ฦ的善恶来划分的。所以，等我们有了一定的年纪，我们可以随心所欲却不逾矩，这就是习惯的作用了。我们把自己编织进了习惯的链条之中。
“从现在算起，到1้0年之后，你们手头所拥有的这些黄金将会发生什么样的变化呢？如果你们其中有哪个人学习马希尔，用这些黄金的十分之ใ一来开创事业，同时对阿科德的黄金运用五大定律又严格遵守的话，那么，在这10年时间里，他将经历一场有惊无险的赌博。最终，他也会像阿科德的儿子一样富有并且受人敬重。这种理财箴言会与我们一生相随，帮助我们实现理想；而那ว些不懂理财的人所做出的不明智行动，必然会带来灾难和煎熬。
“‘在这种情况下，我突然想到เ了您送给我的那块泥板。我把它找了出来，真正仔细地念着您刻๑在上面的那些充满智慧的文字。此刻我才意识到，假如我事先就读过这些定律的话，那么我就可以避免发生那ว些被骗、损失黄金的事情。当时，我一丝不苟地研究着每一条定律，暗暗下决心要再一次赢得幸运女神的垂青，并且将这些充满智慧的训诫都铭记于心，我不要再像其他年轻人那ว样，蓦ย然地逞一时之勇。我想在座的各位也十分想知道，这块泥板上究竟刻了什么เ文字吧！所以在这里，我想朗读出我父亲在十年前刻๑于这块泥板上的，带给我智慧的至理箴言：
叙利亚人说：“我还有一个问题需要问商人先生。就您的穿着来看，你应该很富有；而您的谈吐表明您的事业也很成功。我想知道，当您遇到这些情况的时候，您会怎样处理？”
两个ฐ人的心境完全一样，是很难看到เ的。我们的生活状况、职业、环境、健康、个人偶尔的思绪等等，都会影响我们心境的变化。这些不同使两个性情最为ฦ投契的人之间，也会产生不和。要能ม够随时对此做出必须的校正，使这种扰乱力去除，并且将一致温度那样的要素引进来，这将是一项涉及到高度教养的成就。从一致心情对于一大群人的影响上，我们极易测定一致心情对导致亲密友谊的相关程度。比如说，当很多人聚集在一起，假使出现某一客体性的有关事物，无论是什么เ，共同的危险或希望也好，某个好消息、某种奇观也好，一出戏曲、一首音乐也好，或其他任何类似的东西，那ว些能够以相似的方式影响他们的事物，你就会发现他们都会倾心于某一想法的相互表达、某种由á衷地关心的表露。一种共有的愉快感受在他们之间存在。那些使他们的注意力为之吸引的有关事物，克服了一切隐私的和个ฐ人的兴趣之ใ后，产生了心情上的一致。
我们在各个社会都可见到เ，因为有关人士一时的心情不同而引起的不和睦。这类不和睦还可以部分解释，为ฦ什么เ我们的记忆对于过去各阶段我们所持有的态度都会加以理想化，有时甚至使它完全改观——之所以会有这种改变，是因为对于过去每时每刻都扰乱ກ我们心情的所有的一时的影响力，我们无法全部记得。从这一点来说，记忆力跟照ั相机的透镜很像，会缩小它视域内的所有东西，所以才会创制ๆ出远远精致于原来景色的图像。对于一般人来讲，无法相聚总是可以获得几分这样的好处，虽然完成记忆的理想化趋势需要时间，不过这一理想化的趋势是马上就开始进行的。明智的做法是，一定要过一段时间再去探望新า朋旧ງ友。这时，你的记忆已经开始理想化了，当你再次见到他们时，你就会发觉这一点。
Δ无人能看到自己้的高度之ใ上
“无人能看到เ自己้的高度之ใ上。”我来解释解释这句话吧：
你在他人之中所能ม看到的，仅仅局限于你自己้所拥有的范围之内。你自身的智慧的高下，严格地决定了你了解别ี人的程度。倘若我们的智慧很低，那他人的智慧力，就算是最高超的那ว一类，也不会对我们产生任何影响，除了他个性之中最卑劣的那ว一面之外——换句话说，从他身上我们看不到เ任何东西，除了其人格和个ฐ性中存有缺点的那ว些部ຖ分。我们对于他的整个评价仅限于其缺点，对我们来说，他的比较高超的才智是不存在的，就好像盲人与色彩的关系一样。
Δ委屈自己
与人交往就要牵涉到一个ฐ“拉低”自己้的过程。在两人相见时，如果某个ฐ品质仅是其中一个人所具有，而另一个ฐ人却缺乏็，那这个品质不会发生作用。前者必然遭受的损失，并不会被另一人所察觉。
世人大多是如此世俗、低劣和平庸，考虑到这一点，我们就要暂时使自己变得平庸，否则便无法与之交流。下面有句话，你会充分欣赏它的真实和妥当性：有时做人需要委屈自己้，某些人与你交往的惟一接触点，就是你性格中最不喜欢的那部分。如果不用跟他们交往，那将是莫大的幸事。很快你就会明白一点，对付愚人的方法，同时也是惟一能显现出你的智力的方法，就是不跟他们来往。这就是说，我们在与人交往时，时常会感觉自己很像一个擅长跳舞的人应邀参加舞会，但是到场之后，却发现所有人都是跛子，那我们到เ底该跟谁跳舞呢？
Δ爱与敬意
拉劳士福古曾经说过一句话，令人深思：同一个人，我们很难同时对他又崇敬又热爱。倘若此话可信，那我们对于世人所可能要求的，就只能在敬与爱之间进行选择。
人们不会轻易敬重他人，也正由á于如此，敬意大多是隐藏着的。故而，“敬”比爱更能给人带来真正的满足，因为“敬”关系到เ个人价值。而“爱”就不能ม直接这么说，其性质是主观的，“敬”的性质却是客观的。说实在的，与受到敬重相比，被爱更为实惠。
人们的爱总是自私的，虽然爱的方式不同。我们并不总以他们用来获得爱的手段而感到เ自豪。我们要获得他人的爱意，是对于他人的智力和善意，不做出过分的要求。但我们与人交往时一定要真心诚意，不带任何伪装——不能仅仅是出于容忍，容忍说到底只能算是一种轻视。这令我们想起艾尔维修的一句体察入微的话：我们通常可以从能够令我们欣喜的那些才智中ณ，准确地估计出我们所拥有的才智的分量。以此为前提，很容易得出结论。
英译者注：艾尔维修1้7๕1้5－17๕71้是叔本华敬重的一位法国哲学家，其主要著作《论机智》，由于对唯物观点明确推崇，当时出版就曾引起热烈的兴趣和反对。
Δ正确的见解
不论是在公众场合、或在社团、或在书中，有什么เ不当的意见发表了，并且被大众所接受——不管怎样，并未受到เ批驳——我们都没有理由á失望，或者认为ฦ事情到此终结。为了使自己心安，我们应该这样想：有关问题会在以后被人所注意；会有新的看法加上去；会有人对该问题进行质疑、深思、讨论，并且最后通常会得出正确结论。经过一段时期之后时间的长短似乎要视困难程度而定，大家都会了解那些早就被明眼人看出的答案。
Δ适当的藐视
人们跟孩子差ๆ不多，你要是对他们宠爱，他们就会调皮不已。所以，我们不能ม纵容每个人，或是对其都宽宏大量。一般说来，你不把钱借给某人不会使一个朋友丧失，你把钱借给他反倒有可能失去这个ฐ朋友。同样地，我们会由于举ะ止有些高傲和粗心，立刻๑就使朋友与自己疏远；可要是我们对人极为和蔼殷勤，对方就常会变得傲慢而令人难以忍受，终致分手。