Δ尊重长者
名声，对于才智有限的人来说，所以最后就会造成人的烦闷，也就是说人的各种能力都可怕地停滞了。为了能ม够消除这种可悲的感觉，人们纷纷寻找一些琐事，而由于智能是完成，他们希望这样可以使意志产生作用，以得到一时的欢娱，因此也可能使智能得到เ运用。这些动机与自然的真正动机比起来，就好比纸币和银币的关系，因为它的价值可以随意确定，例如之所以发明纸牌和麻将牌等，就是为了实现这样的目的。一个人在百无聊赖之时，可以活动自己的手指，或是敲打任何东西，就算只是拿着一支雪茄烟也好，我们可以用这些来代替大脑活动。
节欲与制怒
如果一个人能面对自己，独立自处，那将会有无穷尽的好处。西塞罗甚至还说过这样的话：一个ฐ可以完全自立、并独具才干的人，他的生活不可能不快乐。一个ฐ人越有独立的才能，那别ี人对他的重要性就越少。正是由于这种自足的感觉，使得许多具有真才实学的人为了不跟世人相处而宁可做出不小的牺牲，至于实际上是克制ๆ自己้去积极参与那些活动就更不用说了。一般人乐่于社交，能与人相处和睦，则是出于一种相反的感觉——他们容易与别ี人相处，却不容易与自己้相处。此外，对于具有真才实学的人，这个世界并不敬重，受到敬重的尽是一些不学无术之徒。因此，某些人的隐居独处就能说明他们独具特异才华，换句话说，他们的隐居独处是拥有特异才华的结果。所以，自尊自重的明智之士都会限制自己生活的必要条件，以便使其自由得以保持或扩大，不过由á于每个人还是得与世人有所往来，他就尽可能地将深交限制ๆ到最少。
当处于病中和忧愁当中ณ的时候，在我们的记忆中，那些未受痛苦和困扰时所度过的每个时辰都会被视为值得羡慕的日子，它就好像失去的乐园，又像是到此时才明白某人一向够义แ气。等到我们处于身强体健的美好时刻时，若有时会回想前时经验，那ว么对于“现在”，我们就应该更会欣赏和享受。可是，身在福中不知福，只有当我们遭遇不幸时，我们才会盼望那些幸福的日子再度降临ภ。上千个欢欣快乐的钟็头就浪费在情绪低落之ใ中ณ了，我们还没有享受那些美好的时光，就让它们白白地溜走了，而当天空再度乌云密布时，我们又会对已逝的幸福时光发出徒然喟叹。永远要记住，当下的每时每刻๑，无论它们是何其古板或普通，或是在我们不经意中溜走，或是被我们不耐烦地将其打发——这些就是我们应该珍惜的时刻๑。时光之河的涌动现在就在将其推向“过去”，随后我们的记忆会打扮好它们，将其安置于深闺——在以后某个时刻，尤其是我们困苦之时，才将它们的面纱掀起，当作我们最为ฦ喜爱和失之ใ交臂的美人，向我们隆重介绍。
约束与自由
生命的旅途
在我们生命中最早的那段岁月，就已经将我们的世界观奠定，无论它是肤浅还是深刻๑。虽然在日后这一观念有可能被扩大并更加完整，但它在实质上不会有多大改变。这种纯粹客观而饱含诗意的世界观就构成了孩童时代的根本，并且能ม一直持续到活力尚未发达之ใ时。在这种世界观的影响之ใ下，我们在孩童时代更关心如何吸取纯粹知识，而并非运用意志力。所以，很多孩子的脸上，都会出现那种严å肃而沉思的表情。拉斐à尔在描绘小天使时，特别是“西斯ั廷圣母像”中的小天使，就最擅长用这种表情。就这样使得孩童时代的岁月充满了幸福，当我们回忆起那段日子时，总会不免有些向往和遗憾。
对于生活中ณ时常发生的不如意小事，我们可以将其看作是用来磨练我们的途径，能ม使我们有能ม力承受更大的不幸，使我们不至于因为ฦ事业顺利而将自己้的生存能ม力丧ç失殆尽。我们每天都会遇到เ一些小麻烦，例如人与人之ใ间的一些小小的分歧、无关紧要的争论、他人的不当行为、流言蛮语还有生活中很多别的类似的烦恼，对待这些，我们应该向全副武装的齐格飞齐格飞，siegfried，德国神话主人翁，青年时代曾多次历经奇遇，其隐形外套令他勇斗ç12๐人学习。我们不必为了这些小事而感慨，更不要记在心中平添烦恼，而要与其保持距离，就当它是路上的石头，我们要推开它，别让它挡道。千万别去想它，不要在我们的思想中ณ给它留แ下任何位置。
时间与疾病
我们倾尽全力所能ม做到เ的惟一一件事，就是将我们的个ฐ人才智发挥得淋漓尽致，使其运用到เ我们所从事的事业当中ณ，并尽可能ม地避免外界ศ的纷纷扰扰。所以，我们必须选择最适合自己้发展的职位、行业以及生活方式。
为了能够确定我们将来要做的事情，我们首先要能ม够预见我们的命运。
对君主ว的忠诚是我们一种间接的自爱。
高尚之ใ于价值，犹如首饰之ใ于美人。
再去爱一个我们确实已经不爱的人是不可能ม的。
爱情的坚贞不渝实际是一种不断的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的恋人的各种品质之上，迅速给予其中一个ฐ以喜好，又迅速转移到另一个ฐ。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主体中ณ的一种变易。
幸运者的节制ๆ来自于运气赐予他们的心境安宁。
在描绘弗兰西斯ั·德雷克勋爵这位非常可敬的人物时，年迈风雅的富勒言简意赅地概括了一位真正的绅士所应具备的性格特征：“朴素，公平，坦诚，仁慈，平生最讨厌懒โ惰。不管别人是多么地可信和多么技术娴熟ງ，在重大问题上他从不依赖于别人。他蔑视任何危险，他通过自己的勇敢、能力或功绩去战胜一切困难，遇到关键时刻他会第一个ฐ挺身而出。
也许我们可以有所体会，良好的习惯对于性格的塑造和稳定会起到เ巨大作用。我们曾经说过，人有许多习惯，而习惯可谓人的第二天性，它是一个人的行为举止和思想观念多次重复所产生的影响。麦塔斯塔索ิ坚持认为ฦ：“人类的所有东西都是习惯，品行也不例外。”巴特勒在他的《模拟》一书中，强调了自我控制和抵制ๆ诱惑的重要性。如果养成品行方แ面的习惯，就易于乐善好施ๅ，而不会被邪恶所征服。他说：“属于感官的习惯是由á外部行动所产生的，而属于精神的习惯是由á内在目标所产生的，是后者把前者转化为行动，或者是以顺从、真诚、公平和仁慈的原则去行动。”布鲁姆勋爵也多次强调了在青年时期进行训练和榜样力量的重要性，他说：“在神的旨意下，我相信任何事情都可以形成习惯。在每个时代，立法者就像学校校长一样，主ว要是依据习惯立法。习惯会把一切事情变得容易，一旦ຆ偏离了原有的习惯就会出现问题。”因此，使戒酒成为ฦ一种习惯，酗酒就是可憎的；使节俭成为ฦ一种习惯，那ว么挥霍浪费就是一种恶习。因此，在生活的道路上要谨慎小心并时刻๑注意，以避免养成任何恶习，这是十分重要的。个性一旦ຆ向诱惑屈服一次，就会变得极为软弱，失去抵抗力；而一条原则要成为ฦ不可动摇的坚定信念，需要的是长期不懈า的坚持。一位俄国作家打了一个ฐ绝妙的比喻：“习惯就像一串ธ珍珠，一旦有个ฐ口被打开，珍珠就会全部撒落。”
一般来说，绝大多数人都希望获得自学能ม力，但却非常反感作必要的努力。约翰逊博士认为ฦ“学习上没有耐心是当代人的精神缺陷”，这句话在现在仍然适用。我们或许并不相信学习有什么光明大道，但是我们似乎深信学习有一种愉悦的方แ法。在学校里，我们总想找到一条通往科学殿堂的捷径，“在十二节课里”或者“不需要老师”就能学会法语和拉丁文。我们仿效那些时髦的女士，聘请老师来指导我们，条件是他不再用语法和分词来折磨我们。学化学只想听听有趣的实验讲演，吸进笑气，看见绿水变成红色，磷粉在氧气中燃烧，我们就得到เ这么เ点皮毛，尽管总比无知强，但是这毫无价值，而我们还洋洋得意地美其名曰“寓教于乐”。
“如果一个人第一次拥有一定数量的黄金，一般情况下，他总会遇到一些像探险故事一样，令人迷失而又颇具色彩、刺๐激的投资建议。这些建议似乎可以随心所欲地驾驭你的财富，而且你似乎ๆ能够依靠它们赚到超乎ๆ常理的利ำ润。这些可怕的建议才是最值得我们注意的。真正富有智慧的人总会看出，任何一项能ม够使人一夜暴富的投资计划ฐ，其中都隐藏着一个陷阱。让我们想一想，我所讲的故事中的尼尼微富翁们从未做过一项冒险的投资，或者将钱压在了无利ำ可图的投资事业上，以致使自己的资产被别人牢牢地套住。
“‘二、凡是那些将黄金当做是获取利润的工ื具，而又懂得如何利用这种工具的黄金占有者，都会成为驾驭黄金的人，这样的人能够榨取每一块黄金所带来的每一分利润，而且这样的人利用黄金获取利润的速度远远超过那些生长在田地里的粮食所带来的利润。
Δ行为规则
要去了解一条与人相处的行为ฦ规则，甚或是发现这条规则ท，并且将其精确地写出来，都是很容易的事；但是，很快你就会发现，在实行这条规则时需要观念和箴规去制约，还不如自己้想怎么เ活就怎么เ活。在这里，跟所有想获致实际效果的论说一样，首先是对规则ท进行了解，其次是学习怎样将其付诸实践。如果致力于推理，可能立刻就能懂得理论，但是要真正做到则ท需要时间。
任何人都不具备充分的条件能ม够独自发展，并完全按照ั自己的方式来行事。每个ฐ人都需要得到เ预先设想好的计划所做出的指引，并对一般性的若干规则ท进行遵循。不过，假如有人过分循规蹈矩，努力培养一个不合乎ๆ自己天性的性格，这种性格的取得是靠人为的功夫，并完全依靠推理才有所进展，那ว他不久就会发现，贺拉斯的话可以得到确认：
用棍棒赶走自然，她仍然会返回。
Δ不自然的东西是不完美的
拿破仑大帝ຓ说过：“不自然的东西是不完美的。”这句话对于一个ฐ人的习惯性格同内在本性之间的关系进行了表达，同时我所说的话也在此得到确认。它可以应用到各方面，物理或伦理方面均可。金石英是我所能ม想到เ的惟一例外，矿物专家比较了解这种物质，其人造品要优于天然状态。
Δ动物的简单举ะ止
在交谈中，如若有人感觉对方แ在智力上远甚于己，他就会暗中ณ漫不经心地得出结论：对方แ一定会对自己้的能ม力十分低估。这是一种省略๓推理法，而正是这种推理法激起了他怨恨交织的痛苦之ใ情。葛拉西安说得好：如果你想受人欢迎，就要表现出最像动物的简单举ะ止。
英译者注：见葛拉西安的著作《神谕指南：一系列的人生行为箴规》2๐4๒0页ษ。葛拉西安1584－1้6๔58๖，西班牙散文家及耶稣会教士，其作品主要描绘人生百态中ณ所见之人。叔本华，包括其他人，都非常倾心于他的处世哲学，将其上述著作译为ฦ德文。17๕世纪末，该著作之ใ英译本问世。
Δ表现与隐藏
一个人表现出自己的才智和精明，就可以受到世人欢迎——如果你这么想，那你一定是初ม涉人世。大多数人都会对别人具有这些优点产生憎恨和愤慨，而且自己发怒的真正缘由á还需要隐瞒甚至是对自己้，这就更加令人难以忍受。
如果人真正具有才智，他不会想到เ要将其大肆显露：他清楚自己้底蕴厚实，而且颇为ฦ满足。有一句西班牙谚语正好可以用在这里：叮当作响的铁蹄少一颗钉子。当然，我先前说过，任何人都不应该完全放松缰绳，而使自己้的真实面目显露。因为ฦ我们的天性中有很多邪恶凶暴的一面，是需要隐藏的。这也就是说，人们可以接受消极的掩饰，但如果本来没有这种品格，就不能假装自己้有。还有一点需要记住，别人立刻๑就能ม发觉矫饰伪装，甚至在他还不清楚所伪装的是什么之前。最后一点，伪装ณ造作不可能持久ื，面具终有一天会掉落。塞尼加说：“没人可以长期伪装不存在的性格，因为天性很快就会依然故我。”塞尼加《宽厚》
Δ赞扬自己
有时尽管你有赞扬自己的理由，但千万可别受诱惑这么做。“优质”并不多见，“虚荣”却很普遍。如果有人赞扬自己，哪怕十分含蓄，人们也会以百倍的赔率来打赌，认为那人如此讲话定是出于虚荣，他太糊涂ิ，以致没有看出自己是在献丑。虽然这样，但培根的这句话仍然很有道理：扔出去的泥巴够多了，总会有一些沾上去，无论是对于诬蔑他人还是赞扬自己都是如此。恰当地赞扬自己是值得做的，这是他的结论。
Δ理想与现实
某些品格高贵的人，在年轻时会有这样的想法：从性质上来说，人类之ใ间盛行的关系，以及这些关系所导向的结盟，毕竟是“理想的”。这也就是说，是相似的情操、气质、智慧力等等才导致其产生。可是到后来，他发现那些结盟都是在“实际的”基础上建立的，其着眼处是某种“实质的”利益，所有结盟的真实基础几乎都是这样。老实话，除了这种结盟之外，对于任何其他基础的结盟，很多人根本是一无所知。
Δ惯例
我们发现，一个人的职位、职业、国籍或家庭关系总是决定了他所获得的评估——总之ใ，好比一件工ื厂给货品贴上标签一样，人们按照惯常措施对其地位和角色进行指派，这就是他所受到เ的对待。根据一个人的特性，来谈论他具有何种内在品质，这个ฐ很快就会被人弃置一旁而不顾，除非有人发现它不相宜。这种情况时有发生。一个ฐ人的内在价值越多，他从这些惯常措施中ณ所获得的乐่趣就越少，他也就会从这些地方แ退出。而这些措施ๅ之所以存在的原因是，苦难和贫困是这个世界ศ的主要特色，所以，想尽办法解除民困是各处生活中最首要的任务。
Δ真正的友谊
就好像这个ฐ世界流通的是纸币，而非真的银币一样，在人生中ณ，我们所能见到的也仅仅是那些外表——一些尽量根据原物仿制的赝品，而非真实的尊敬与真正的友谊。