秦始皇千方百计寻找仙人不死之药，他们一致认为。干出一番๘惊天动，
现在，
张良和大，终年五十岁。
《左传》还为我国保存了一些自然科学方แ面的史料，记录了我国古代一些科学成就。例如：对恒星作了观测，观察到了彗星，在这时期记录了，记录了陨石、地震发生的时间、地点等等。这些对自然界ศ中现象的记录，在世界ศ科技史上来说，都是最早ຉ的宝贵资料é。
西周前期的诗是研究周初ม社会的宝贵史料。以《七月》为例，这首诗描写的是劳动人民一年四季从事艰苦的劳动，从春耕到秋收，从养蚕到เ织布，还要去打猎、修房、凿冰、酿酒，劳动的成果全都献给了贵族们。可是自己้吃的是瓠瓜苦菜。冬天到了，哀叹“无衣无褐”。直到年终腊尽，只得把破烂不堪的茅屋用泥土堵堵大大小小的鼠洞，糊糊透风的门窗，一家大小好在那里避避寒风，度过残年。
由于《周易》一书，既ຂ有丰富的哲学思想，又有不少糟粕，所以它对以后的哲学史发展，有着不小的影响，唯物主ว义者和唯心主ว义者，都对它分别引用并加以解释和发挥，曾为中ณ国哲学史上两ä条路线斗争的内容之一。
在“百家争鸣”中各家的相互影响，还表现在思想资料的继承关系上，并不局限于某家只继承某家，而是各家之ใ间互相吸取营养。比如，法家韩非批判继承了老子的一些思想资料，他作《解老》、《喻老》两篇，把老子的唯心主义的“道”，改造为唯物主义的“道”，吸收到เ他的唯物主义แ思想体系中ณ去。又比如，荀子本是儒家，但他改造了儒家的“礼ึ”，给“礼”赋予“法”的内容，以适应新兴地主阶级的需要。而著名的法家韩非、李斯都是儒家荀子的学生。可见，儒法两家并非壁垒森严å；处于绝对斗争之ใ中。历史的事实倒是与此相反，儒法两家逐渐合流。这种趋势是从荀子开始的。所谓“荀、孟之争”，并不是儒法斗争，而是儒家内部的派别ี之争，是荀子对孟子思想的批判改造。这种批判改造正是儒法合流的先声。因此，荀子是儒法合流的关键人物，也是开始总结“诸子百家”的第一人。韩非对儒家的批判ศ也不是什么两条路线的斗争，因为ฦ他不仅批判儒家，同时也批判墨家、杨朱学派和道家等，这是在荀子的基础上进一步总结诸子百家。正是在这一过程中，韩非完成了法家理论的系统化，成为先秦法家集大成的人物。
吕不韦平时虽也知道甘罗不是等闲之辈，但毕竟是个ฐ孩子啊，万万没想到，这样难办的国家大事，连老谋深算的吕不韦自己，也感到束手无策，这位少年居然看成是件轻而易举的事，说话的口气这样肯定。吕不韦听了又好气又好笑，便大声吼道；“你走开吧!我亲自去请张唐，他都不肯答应，你怎能办得到เ?”
楚顷襄王听了大怒，把屈原革了职，放逐到湘南去。
秦王政用李斯ั当谋士后，一面加强对各国的攻势，一面派人到เ列ต国游说诸侯，还用反间、收卖等手段，配合武力进攻。韩王安看到เ这形势，害怕起来，派公子韩非到秦国来求和，表示愿意做秦国的属国。
也有的记载说，秦王正在看地图时，被荆轲用左手抓住了衣袖，右手抓住了胸部。秦王无计可施，只得央求荆轲说：“我答应你的要求，但要允许我听一次奏琴，那ว我死去也没有什么เ憾事了！”荆轲答应让秦王召姬女上殿鼓琴。姬女通过琴音为秦王献策说：“大王的单衣可以一挣而断，殿上的屏风可以一跳而越过，您身上的长剑推到背上就可以拔出来！”荆轲不懂琴音，他又哪里知道这是秦王用的缓兵之ใ计呢！
毛遂于是叫拿血来。他端起盛血的铜盘，跪着举到楚王面前说：“赵楚两ä国订立合纵抗秦的盟约，大王你先歃沙血将血涂在嘴上，以表示ิ自己的诚意，其次是我的主君，然后是我。”抗秦救赵符合当时楚国的利ำ益，楚王终于同意出兵援赵。赵楚两国订立了抗秦的盟约。