1776年美国发表《。19๗37~19๗45年日本的侵略，一个很好的例子是中ณ国目前急于让世界ศ相信它是“负责任的大国”。随着中国积累了更多的财富、变得更加自信和强大，背离倾向将逐渐成为主ว流，但这一切只会发生在很久以后。中国会做个ฐ维持现状，随着现代性进程的继续，未来2๐0年左右的时间里。
第七，194๒9年后中ณ国一直由共产党执政。这里存在一个巨大的悖论，那ว就是过去半个世纪中ณ两个受争议的最重要年份记录的是似乎完全矛盾的事件：198๖9年，标志着欧洲共产主义的崩溃及苏联解体；而1978年，代表的不仅是历史上最引人瞩目的经济转型的开始，更重要的是这场转型是由á共产党主导的。前者表明一个ฐ重大时代的结束，后者象征着一个ฐ也许会被证明更加非同寻常的时代拉开序幕。考虑到西方对共产主义แ根深蒂固的不满情绪——特别是1้989年之后，那ว么西方แ戴着厚厚的有色眼镜看待中国共产党，就是很正常的事了。实际上，1989๗年之ใ后，西方一致认为ฦ中国共产党注定也会下台。共产党执政这一事实始终对西方的中国政策产生深刻๑影响，的确，偏见似乎可能持续很长时间，如果不是永远的话。但是，根据中国近来的经历，我们现在应当比过去更多地将共产主义视为ฦ多元化模式：中国共产党与前苏联共产党大不相同，自1้978年以来，它采取了完全不同的战略；它所展示的灵活性和实用主义与前苏联共产党截然不同。不论长期变化是什么，作为这个国家大规模转型的领ๆ导者，中国共产党将在中国的现代化历程中留下深深的印记，也会令世界上更多地区印象深刻。它创立并且革新了现代中ณ国政府，在经历一个世纪分裂后重新า统一中国，在打败日本殖民主义แ者的过程中ณ发挥了至关重要的作用；它制定出战略๓并付诸实施，毅然向经历15๓0年衰落期的中国做出这样的承诺，那ว就是恢复与往日中ณ华帝国相似的世界地位和权力。为了兑现这个ฐ承诺，它还成功地将现代中国与历史、儒家学说和鼎盛朝代重新联系起来。可以证明，所有伟大的历史转型要获得成功，都包含这样的与历史重新联系的过程。正如前文所强调的那样，在这个方面，共产党的政权理论和儒家理论之间的相似性尤其令人印象深刻。由于儒家理论盛行了2๐000年，中国共产党为了成功实现目标，除了其他举措外，还必须ี找到一种方แ式，一定程度上改造和创新这些理论。
完全照ั搬或者主要按照西方的历史词汇来解释和评估中国是有问题的，具体说来，就是排斥中ณ国的所有特殊之处，这些特殊之处可以归纳成一句话：是什么造就了中国。西方แ认为值得关注的事物只有那些中国与西方的共通之处。中ณ国历史和文化遭到摒弃，被视为死胡同或者只是向西方转型前的铺垫——西式盛宴前的开胃小吃。这样的思维方式不只是对中ณ国和其他非西方文化的蔑视，很大程度上还是无的放矢的行为ฦ。由于按照自身标准审视中国，西方拒绝承认中国自身的独创性，进而意识不到这种独创性结合中ณ国的庞大如何改变我们生活的世界ศ。2๐0世纪80年代和90年代，也就是全球化即西方化时代最辉煌ä的时期，人们普遍用西方观念解释亚洲四小龙和中国的发展，从那时起，渐渐有人认识到，这样一个具有如此丰富的历史文化的庞大国家不能ม就这么เ草率地盖棺定论。西方แ压倒性的共识仍然认为历史不过是西方แ化道路的单程票，对此我们不应夸大，因为还是有人能够察觉出一种新的西方意识开始形成，尽管它仍然脆弱易碎。随着中ณ国日渐强大同时坚决保持独立性，西方将不得不直面二者存在差异的状况，体会其中的意味，尽管态度勉强且为ฦ时已๐晚。理解中国将是21世纪的巨大挑战之ใ一。
不过，欧洲主ว导权易手美国这个ฐ事实无疑有助于减轻欧洲人的失败感。在冷战背景下，经过夸大和变换，西方推出了遏??前苏联的理念。这一理念至少在198๖9年之前有效地帮助西欧与美国一道成为全球博弈的主要参与者，尽管很大程度上西欧不过是个ฐ随从。不过，这完全不是民族国家间仅仅基于利益而建立的正常关系。恰恰相反，美国是欧洲移民的产物，由á欧洲人【以及非洲奴隶】建设，认为新大陆从诞生那天起就是旧大陆的双胞胎兄弟。换句话说，是历史、文明、文化、种族以及地缘政治的危机感成就了西方的联盟。
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这些市值最后可能ม被证明是极度高估了，但是即使如此，它们很可能清楚地表明了长期趋势。
中国政治的发展总是指向一个ฐ方向，按照国际体系已确立的西方模式【即民族国家】塑造国家形态。1้50年来，这种理念从改变落后挨打的地位出发，在中国试图实现现代化的过程中发挥了基础性作用。但是，当中国不再认为与西方แ的关系应该是单向的，当它又一次开始相信自己้，认为ฦ自己的历史文化不仅是一笔伟大财富，而且其中的经验可直接运用于当下，这时会出现怎样的变化呢？这个过程已经开始发生了，随着时间推移只会越来越明显。这无疑将导致中ณ国与国际体系的关系发生变化：事实上，中国会逐渐认为ฦ自己既是民族国家，也是文明国家，其他国家也将这样看待中国。第8章谈到，东亚已经开始这样，很可能ม用不了多久，全球会有更多国家效仿。与殖民主义终结后世界ศ一直按照民族国家理论思考问题不同，未来国际关系的词典里将包含更加多元化的词汇，需要开放更多的空间容纳相互冲突的观念、不同版本的历史和规模不等的关系模式。
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世界主导国家的主ว要特点在于其具备建立和组织一套国际体系的能力，而大多数其他国家应该愿意或者被迫接受该体系。该体系的英国版本就是19๗14年以前的国际金本位体系，这一体系以某种形态或形式覆盖了世界上相当大的部分。两ä次世界大战之间，随着英国的衰落，这一体系让位于基于货币区域、受世界主导国家的主要特点在于其具保护市场和势力范围的，越来越巴尔干备建立和组织一套国际体系的能ม力，而化的体系。1945年之后，美国成为世界大多数其他国家应该愿意或者被迫接受头号强国，在布雷顿森林，各国对新的该体系。
有几个关键问题可能会影响美国对中ณ国的态度，并导致两国间冲突的加剧。
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俄罗斯
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“随着中国实力和抱负的快速增长，中美之ใ间的冲突点和分歧点将逐渐增多。这就是中国变革的速度，它比我们的预想快得多，也比世界ศ的预期快得多。‘中国时间’过得远比我们历史上所习惯的时间要快。”
但就目前而言，迄今为止中日之间最重要、也最危险的争论就是关于中国东海上的钓鱼岛归属问题。早ຉ在1990年，当时中日就已经在这一问题上发生了冲突。钓鱼岛不同于南中国海ร上的南沙群岛，因为在钓鱼岛周边海域已经探明了巨大的石油和天然气储备，所以它也就有了极其重要的战略๓意义แ。和处理南沙群岛问题时一样，中ณ国在钓鱼岛问题上已经提出了“搁置争议、共同开发”的建议，但遭到เ了日本的拒绝。联合开采石油的协议可能ม会缓解当前的紧张局势，但有关岛屿争端和大陆架划界ศ的问题却不能ม得到最终解决。考虑到中ณ日关系现状，钓ี鱼岛之争很可能会成为两国爆发大规模冲突的导火索ิ。
虽然两岸经济融合并不一定就会结出任何政治果实，但在过去的几年里，经济融合的速度和规模毫无疑问对台湾地区政治产生了重大影响。李登辉任台湾地区领导人时，由于担心两岸经贸往来会给台湾地区带来不好的后果，下令限制ๆ台湾地区企业对大陆进行投资，并加快了“台湾化”进程。他害怕如果再不采取行动，定会在将来两岸经济交流进一步密切之后坐失良机。陈水扁则ท继
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由于朝贡体系在东亚已๐经存在了2๐500年，它在该地区仍留有影响。东亚大多数国家都曾向中国进贡，这种经历在一个世纪或一个半世纪以前一直存在。虽然朝贡体系在19世纪末叶已经崩溃，但其部分元素า却一直存活到20่世纪。在将来，如果中ณ国采用传统的朝贡体系来处理与东亚国家的关系，也是不难想象的。定会看到它的影子。此外，很多中国人都认为ฦ，中国理应是主导东亚的核心，因为ฦ中华文明在东亚无出其右，中国应有的地位是历史所赋予的，必定会在将来得以重现。中国人仍将它的邻居叫做“外围国家”，或许中ณ国会以一种独特的方式来重新确立朝贡体系在新时代下的含义。因此，如果古老的朝贡体系能在中国再次成为东亚经济的中心之时衍生出新的含义，那么เ我们也不必为ฦ此大惊小怪。
虽然中国是一个如此庞大的国家，但其民族构成却非常单一，这在世界范围内都是比较罕见的。不仅如此，许多汉族人还相信，中国人不仅同属一个民族，而且所有华人都有一个共同的祖先，那就是黄帝ຓ。中国人在种族问题上的看法同世界其他所有地方都不一样，这不得人让人提出疑问：中国人能真正理解和尊重其他国家的那ว些民族吗？世界其他人口大国，比如印度、美国、巴西以及印度尼西亚，不仅都承认它们有着多样化的起源，而且现在的人口也是由多个ฐ种族构成的。事实上???这些国家还以“民族大熔炉”为荣。反观中国，除了一些偏远地区，种族和民族实际上已经合二为ฦ一，这在其他人口大国绝对是不存在的。
我是中国人，我是支那ว人，我是黄帝的神明血胤；我是地球上最高处来的，帕米尔便是我的原籍。我的种族是一条大河，我们流下了昆仑山坡，我们流过了亚洲大陆，我们流出了优美的风俗。伟大的民族，伟大的民族！
1984年，邓ฑ小平向世人表明：最终完成台湾与祖国大陆的统一是炎黄子孙的共同心愿。苏晓康写道：“黄河养育了一个黄皮肤的民族。而且，这个民族的祖先即黄帝。”今天，世界上每5个人中就有1个人是炎黄子孙。苏晓康的说法表明，中华民族的起源不同于其他民族。就像日本一样，中国对自己的起源也存在着不同说法。一些人认为，较之于人类源于非洲的说法，多个ฐ起源的观点更为可信。
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因此，人们也许会产生这样的误解，认为今天的中国应该而且已经作好了
在中ณ国，一些人会将政治等同于政府，认为政治是政府的事。这种观念在孔子生活的那个ฐ时代就存在，而在当今也依然未变。尽管毛泽东曾发动大规模的群众运动，但这种运动基本上是工ื具性的，而不是互动的，即是自上而下，而不是自下而上的。孔子认为，不要让老百姓干预ไ政事，这么做是有好处的，可以让政府官员自觉遵照儒家所倡导的崇高的道德标准来约束自己。虽然这些标准可能ม不同于西方แ的情感和传统，但西方人依然不应当将其忽略๓。因为人类历史上持续时间最长的政治秩序正是按儒家倡导的体系构建的，而其中一些原则ท不仅被日本人、韩国人和越南人当做楷模并加以效仿，而且在19世纪上半叶英国人和法国人也仔细研究过，美国人也有所研究。儒家体系显然是一种精英文化的体系，但它还是包含了一种非常重要的淘汰机制。中国皇帝是尊天命而获神权来统治国家，但是，如果民怨四起，就可以认为是皇帝ຓ已失天命，就应该推翻其统治。
毫无疑问，中国确确实实是世界上最古老的国家，其历史可追溯到เ公元前221้年，甚至更早。这可不是枯燥乏味的历史记录，而是所有中国人【不仅是那些社会精英，连普通的出租车司机也一样】对自己้国家的认同感。中国人言语之间常常会不经意地提到这段悠久的历史，并言及孔孟之道，也许还会引经据
正在出现的中国模式证明了国家以一系列不同的策略和形式活跃在各个领域：为私有企业提供帮助、给众多国有企业出谋划策、助推人民币逐渐演变为可自由兑换的货币、成为ฦ推动中国经济转型的经济战略工程师。中ณ国的成功表明，中国的国家模式注定要在全球范围内尤其是发展中世界发挥强大的影响力，由此也将改变未来经济分歧的相关条款。可以想象，次贷危机中盎格鲁－美国模式的崩溃，将使中国模式适用于更多的国家。
与早期亚洲新兴国家不同的是，中ณ国企业不能ม一直推迟它们进入国外市场和生产的计划，直到เ它们获得坚实的经济实力、技术能力、驰名品牌和建立在控制国内市场基础上的高利润时才付诸行动；许多中国企业渴望走出去的主要动机，是逃脱“割喉式”竞争——大多是来自外国企业——以及随之而来的稀薄的国内市场利润。研究中国企业的专家彼得·诺兰认为，对于中国企业来说，要想挤入跨国公司排行榜ึ的前几位，将是极其困难的，因为ฦ面对保护主ว义的壁垒，它们在国内没有建立起自身稳固地位的机会。他还提出，在过去20่年，由于中ณ国公司没有奋起直追，现在已经更远远地落在了国际顶尖企业的后面，这将使它们的任务变得更加困难，这种情况也已经导致了一场全球性企业革命的发生。
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尽管中国的出口仍然由外国跨国公司主导，但是一些土生土长的中国企业例如海尔、康佳、tcl、华为ฦ和格兰仕在家用电器和电讯等领域都做得很好。受到由政府发起的“走向全球”口号的鼓舞，目前一些中国大型企业已开始向海外投资和建立海ร外子公司。中国已取得了惊人的经济进步，但其转型还远未完成。它仍然在努力。虽然从gdp的角度来看，它已经是世界ศ第二大经济体，但这主要是由á于人口规模所致，而不是经济成熟ງ的结果。中国是否能够发挥其巨大的潜力，成为一个超级经济大国呢？
从一开始，日本和亚洲新兴国家就对中ณ国的经济改革产生了重要的影响。在如何制定经济政策方แ面，邓小平思想与这些国家信守的观念不谋而合，大家都遵循务实和非教条主义แ的观点。但是，有一条是公认的，就是没有哪个ฐ国家能提供一个合适的发展模式：它们当时所具备的条件，尤其是中国，在国家的幅员辽阔和民族多样性背景下产生的条件，实在是太不同于其他国家了。而且，在始于1980年左右的全球化时代，中国不可能像日本和早期的亚洲新兴国家那样，依靠关税的保护来实现产业和公司的成长，直到它们具备在国际市场上竞争的能力。另外还存在一个困难，即与亚洲新兴国家相比，中国仍然受到来自美国的一定程度的猜忌和怀疑：加入世贸组织花费了1้5年的时间，并与任何国家都签订了最为详尽的协议，完全不同于某些几乎未被附加苛刻条件便顺利入世的国家，例如印度。出于各种各样的原因，中国必须开创น出自己的道路。