精神的狭隘造成头脑的顽固；因此也就会有我们在谈论自己的事务时，听众却昏昏欲睡和死气沉沉，但当我们的叙述涉及到与他们有关的东西时，
利ำ益是自爱的灵魂。他为，
上帝为惩罚犯有原罪的人类。对别人的利益却会不闻不，人们不轻易相信他们视线以外的东西。以为ฦ只存在一些猛烈的能战胜其他感情的激情像野心和爱情，这种想法不过是自欺欺人。懒惰——它完全是疲惫无力的，冷酷无情地摧毁和耗尽&#x，它僭越生活中所有的企图和行动，却不放弃自己主宰的地位。不经过足够的考察就很快相信邪恶的事情是由于骄傲和懒惰：既ຂ想发现别人的罪过，又不想付出考察罪恶的艰辛。为了一些蝇头小利，我们会回避法官，我们很清楚我们的名望和荣誉有赖于某些人的裁决，他们甚至与我们是完全对立的，或者因为ฦ他们的嫉妒，或者是因为他们的成见，或者因为他们的愚蠢，而我们放弃我们的休息和生活诉诸裁判，只不过是为了要使判决有利于我们。几乎没有人能明智到对他做过的所有恶事都有足够的认识。已获得的荣誉是我们想再获得荣誉的保证。
青春是一种不断的陶醉，是理性的狂热病。被广泛颂扬的有着伟大功绩的人们，毋需比那些用一些小事来赋予自己้价值的人更谦虚。有一些在社ุ会上受到称颂的人们，他们的全部功劳不过是具有某些可用之于社ุ会生活的恶行。新颖的优美之于爱情，就像花儿之于果实，放射出一种稍纵即逝、永不再来的光芒。宣扬得如此了得的善良本性，常常要靠最小的利益得到满足。心不在焉减弱了那些平庸的激情，增强了那些伟大的激情，就仿佛风吹灭了小小的蜡烛却助长了大团火的火焰。
激情是惟一始终在进行说服的演说家。它们似乎将一种天生的技艺赋予在主人身上，其规则往往准确无误。即使是最笨拙的人，只要具有激情，也要比缺乏激情的最善辩的人更能说服人。
激情有自己不良的嗜好，会令主ว人有危险行为。即使在激情表现得似乎ๆ最合理的时候，我们也应当对它们谨慎提防。
真正的绅士可以被塑造出来而作为典范。绅士这个称号伟大而又古老，无论在什么时代它都象征着地位和权力。一位法国老将军在罗绥伦对苏格兰贵族说，“绅士终究是绅士，在危难关头，他一定会挺身而出。”拥有这种品格本身就是一种尊严，它会使每一个人都对其发自肺腑地尊敬。那些蔑视权贵的人，也会对绅士由á衷地崇敬。绅士的品质不是取决于他的生活方แ式或举止，而是取决于他的道德观；不是取决于他财产的多少，而是取决于他个人德行的好坏。诗人这样描述绅士：“他走路目光直视前方，工作努力踏实，说话诚恳亲切，胸怀坦荡纯洁。”
绅士的显著特征是具有极强的自尊。他们非常注重自我的品格，并非看重别人的眼光，而是看重自我的修养。正是因为尊重自己，同样他们也会尊重别ี人。在他们的眼中ณ，人性是神圣的。因此，人与人之间必须礼貌和宽容地相处。据说爱德华·弗兹劳德爵士在加拿大旅游时，看到一位印第安妇女背着一个ฐ沉重的包裹吃力地走在丈夫的身后，而她丈夫两手空空，毫无负担。爱德华爵士非常震惊，他立即走过去把妇女的背包放在自己肩上。这就是一个真正的绅士的行为ฦ。
一个人如若勤劳、正直、诚实度过一生，那ว么这就是留给他们子女、也是留แ给世界的一份丰ถ厚遗产。他们一直追求美好的人生，而宝贵的精神财富就蕴藏在平凡之中。这样的一生就是对美好道德的最好证明，是给世人上了正义的一课。这样的人们永远会被世间的人所感激和追忆，因为ฦ他们为自己儿女和其他人树立了榜样。洛德·黑尔曾说：“我认真考虑后发现，我的父母对他们的儿子没有特别的影响，正如他们的儿子从未让他们流过一滴泪一样。我实在搞不懂父母与子女之间会有什么เ影响呢。”波普认为ฦ，这些人的生活本身就对黑尔的这段话作了最有力的反驳。
做什么事情，只动嘴是不行的，关键在于行动。切丝黑尔姆夫人向斯特威夫人谈起她的成功之道时说：“我发现，如果我要完成一件事情，我必须立即动手去做，空谈一点用都没有！”切丝黑尔姆夫人这句话是个ฐ放之四海ร而皆准的真理。说话不切实际的人最让人反感，成功也不会光顾ุ这种夸夸其谈的人。如果切丝黑尔姆夫人只是满足于她的演讲和计划而不付诸行动，她就是空谈家，人们也就不会相信她所说的一切。当人们亲眼看到她以行动实现了她的计划时才赞同了她的观点。最大的慈善家不是那ว些说得天花乱坠的人，而是那些实实在在做事的人。
但是很多人容易灰心失望，因为事情一般不会进展得像他们想的那么快。刚种下橡子，他们就盼望它立即长成橡树，或许他们将知识看成推销的商品，因为它并不像期望的那样畅销而烦恼不堪。特门赫尔先生在一份“教育报告”184๒0่年中谈到这样一件事：诺福克的一位小学校长发现自己学校的生源急剧ຕ下降，于是展开调查，结果发现绝大多数家长让学生退学的理由是，他们本来期望“教育能ม使他们的生活变得更舒适”，却发现“教育根本无济于事”，于是他们让孩子辍学，从今以后别再跟教育有什么牵扯！
这种轻视自我修养的看法在其他阶层当中也非常流行，这是因为社会上或多或少地存在着对生活的错误认识。如果将自我修养看作是一种超越他人的手段或智力游戏的方แ式，而不是一种使心灵得到เ净化、思想得到提高的力量，那ว就是对教育的贬低。用培根的话来说：“知识并不是一个以销售来谋利的商场，而是一个代表着造物主ว的荣耀并储存着人类智慧精华的宝库。”勿庸置疑，通过劳动获得职位的提高及社ุ会地位的改善是一件荣耀的事，但绝不能ม以牺牲自我为代价，使心灵成为肉体的奴仆。一般来说，成就取决于勤奋和对事业的重视程度而非知识的多寡，如果因未能ม获得成就而怨天尤人、颓废消เ极，那就是心胸狭窄的表现。在罗伯特·索西回复朋友问题的一封信中，他很适当地批评了这种心胸ถ狭隘的人。他说：“如果我能给予你什么有益的忠告的话，我绝不会吝惜我的建议和想法；但是，如果一个人选择了自甘堕落、不求进取，那就无药可治了。一个善良而智慧的人偶尔也会对世界感到愤怒和悲哀，但是请记住，如果你在这个世界上履行了你的义务，你就不会这么愤世嫉俗。如果一个人受过良好的教育，身体健康并有充足的空闲时间，可是他还想要求什么的话，那只是因为万能的主给予他的恩赐超过了他所应得的。
每个人都应当量入为出。要做到这一点就必须ี诚实。因为，如果一个人不是诚实地按照他的收入过日子，那么他一定是虚伪地按照ั其他人的收入过日子。那些对自己的消费毫不在乎、只顾当前享乐、丝毫不为他人幸福着想的人，往往是等到他发现钱的真正用途时，已经为时晚矣。那ว些挥霍浪ฐ费的人虽然表现出大方的天性，但最后会被迫去做一些低劣的事情。他们只顾贪图眼前的享乐安逸，沉湎于酒色之中，挥霍无度；他们提前支取存款，提前领取工资，结果债台高筑，使得自己้的行动自由和人格独立受到เ严å重影响。
关于节俭，培根勋爵曾有句名言：“与其去挣些小钱，不如去存些小钱。”很多人随手抛弃的零钱和一些不必要的支出，往往是人生中财富积累和人格独立的基础。尽管这些浪ฐ费者经常抱怨世界ศ的不公，可是，他们自己้才是自己的最大敌人。但是，如果一个人跟自己้过不去，不能成为自己้的朋友，他还怎么能指望成为别ี人的朋友呢？一个ฐ考虑周全、生活适度、懂得节制的人，他的口袋里才会有钱去帮助别人；而一个挥霍浪费、没有远见的人是从来都没有机会去帮助别人的。在生活和交际中，心胸狭窄是最极端的缺乏็远见的表现，一般都会导致失败。正如人们常说，“只有一分钱的心胸，绝不可能ม得到เ二分钱的收获。”和诚实守信一样，慷慨大方和气度宽宏也是生活和交际中最为ฦ重要的原则。我们看到เ，在《韦克菲尔德教皇》一书中，尽管津肯松每年都以各种方式欺骗心地善良的邻居弗拉姆勃朗，但是，正如津肯松所说的那样：“弗拉姆勃朗一天比一天富裕起来，而我却穷困潦倒并进了监狱。”日常生活中的无数事例都说明，人生的光辉灿烂来自于慷慨大方和诚实守信的生活原则。
在科学、艺术和实业领域的各个行业里都有同样感人的事迹。其中ณ或许要数尼尼微大理石花纹的发现最为有趣了，这种刻๑在碑石上的箭形书写符号是自马其顿征服波斯ั以后失传已久ื的契形文字。在波斯ั的克曼莎有一个东印度公司，一位聪明的实习生在附近发现了许多古怪的契形铭文、碑刻。这些铭文、碑刻๑看起来十分古老，没人知道它们的来历。在他描摹的碑刻๑中ณ，有一块巨石——比斯顿岩壁，平地而起17๕00英尺，非常陡峭，向下300英尺范围内以波斯语、锡西厄语和亚述语3种文字铭刻了大量碑文。这些文字无人能ม识，举世震惊。这位实习生将岩壁的文字描摹下来，经过对已知的和未知的，已๐经消失的和仍然存在的符号进行反复比较、揣摩，他掌握了一些与这些契形文字有关的知识，并且还绘制了一个ฐ字母表。罗里逊先生后来称亨利ำ先生将描摹的文字寄回家让专家考证，但没有哪一所大学的教授对此有所了解。不过，原东印度公司的职员，一个ฐ名叫罗热斯的人对这些文字略๓有研究。于是罗里逊又把这些描摹送到他那ว里。罗热斯果然并非徒有其名，尽管他以前从未见过比斯顿ู岩壁，但他肯定这些描摹并不准确。罗热逊当时还在比斯顿ู岩壁附近，将描摹本与原迹作过比较之后，罗里斯的判ศ断被证明是正确的。经过反复比较和深入考察，关于这些契形文字的研究终于取得了很大进展。
“阿科德一边听着，一边笑。马希尔继续说：
“‘后来，我终于看出这两个家伙其实是骗子，他们经常混入沙漠商队之中，然后找机会在商队中寻找欺骗对象。而那个号称是尼尼微的富翁，也是他们的同伙，他们3๑个人平分那些骗来的钱。这伙狡猾、可恶的家伙所带给我的教训是我在创น业经历中ณ学到的第一份知识。
然而与此相反的是，在赌博时，赢钱的运气总守在庄家那ว边。事实上，赌博就是庄家获取收入的手段，他们以此为业，因而想方设法赢取赌客的银钱。庄家赢钱的机率会有多高？恐怕没有人会研究这个问题；而赌徒们对自己输钱的机率也没有多少了解。
“请大家回想一下投注时的情形吧。在掷骰子时，我们赌骰子的点数如果是红心一点，庄家将按照赌注的四倍偿还我们的本金；一旦我们掷出其它的点数，赌注必定归庄家所有。按照ั这种赌法，掷一次骰子，我们只有六分之一的可能ม赢钱，却有六分之五的可能输掉本金。从这种计算结果来看，赌客们还能期待按照这样安排好的命运赢钱吗？
阿科德鞠躬施ๅ礼，说道：“谨遵王命。为我百姓谋福利ำ即为吾王增荣耀，我将竭尽所能将我所掌握的财富之道倾囊以授。承蒙陛下恩典，可先派大臣召集10่0人来，我将教授他们致富的七大要诀，让巴比伦城从此不再有穷人。”
两ä个星期之后，按照ั国王的旨意，挑选出了第一批学员，教授地点定于国家学习大厅，一百个ฐ人成半圆形围坐在一起。
“阿尔加米希面带笑意回答说：‘求学不论身份，我看得出来你是个非常好学的仆人，好吧，我就答应你的要求吧。’
“于是整整一夜，我都在拼命地雕刻๑泥板，直到เ我累得腰都直不起来，头昏脑แ胀，眼圈红肿，双眼模糊得无法看清东西，终于在天亮的时候刻好了所有的泥板，从他取件时对我投来的赞许的目光，我知道自己没白费功夫。
我们抱怨那些教我们认识自己的人，就像雅典人中的那个ฐ疯子抱怨医生一样，虽然正是医生治愈了他那自以为是富翁的浅见。
那ว些哲学家们，尤其是塞涅卡，并没有用他们的规则消除罪恶，他们只是在努力建造一幢骄傲的房子。塞涅卡——古罗马三大斯多葛派哲学家之一
意识不到与朋友的情谊日趋变冷，是我们友谊很淡的一个证据。
最聪明的人对无足轻重的事情会毫不在意，但对那些较重要的事情却几乎总是做不到เ无动于衷。
最机敏的疯狂使自己้成为机敏的明智。
节食是对健康的热爱，或者是对饱餐的无能ม为力。
人类中的每一种人才，同每一种树一样，都有完全特殊的性质和果实。
当我们厌烦谈及某些事情时，我们最好还是不要忽略它们。
好像在拒绝赞扬的谦虚，实际上只是想得到更为ฦ巧妙的赞扬。
我们只是根据利益谴恶扬善。
人们给予我们的颂扬至少有助于我们执着于德性的实践。
人们给予理智、美丽和勇敢的颂โ扬增加并完善了它们，使它们做出了比原先更大的贡献。
奉承者的自爱心适当地阻止了他们成为最奉承我们的人。
我们没有区分各种各样的愤怒，虽然其中有的来自火爆性格的愤怒是轻微和几乎ๆ无恶意的，而其余的却是非常罪恶的。恰当地说，它们是一种狂热的骄傲。
伟大的灵魂并不是比普通的灵魂有较少的激情和较多的德性，而仅仅是有较伟大的意向。
君主们像对待钱币那样对待人：他们随心所欲地给人们制定价格，于是大家不得不按照他们的市价而非他们真正的价值来对待他们。
自爱所做的残忍事比天生的凶猛还要多些。
我们的所有德性，正如一位意大利诗人在谈及女人的正派时所说：这常常不过是一种使其显得正派的技艺。诗人是：瓜里尼guarini
世人称之为ฦ德性的，常常只是一种通过我们的激情编造的幽灵，我们给它一个“正派”的名字，以便可以不受惩罚地为所欲为ฦ。
我们如此关心自己的喜好，以致我们看做德性的东西常常只是一些伪装的恶习，这是我们被自爱所蒙蔽。
有一些罪恶，凭借它们的巨大影响、庞大势力和趋于极端变得无罪甚至光彩起来，由á此那些公开的抢掠成了才干，不法地霸占某些省份被称为征服。
我们承认我们的缺点只是因为虚荣心。
我们在人类中看不到极端的善和极端的恶。
那些不犯大恶的人不易觉察到其他人的大恶。
殡葬的排场更多地是考虑到生者的虚荣而非死者的体面。
世界显得变化无常，不过，我们还是可以从中发现上帝的安排具有某种隐蔽的连贯性，所有的时代都有规律性的秩序，上帝使每件事情都按它的序列ต行进，遵循它命运的轨迹。
无畏应当响应心灵的祈่求来支持心灵，而不是仅仅靠勇敢来给予心灵在斗ç争的紧急关头所必需的坚定。
那些想寻找根源来定义胜利的人们，就像诗人一样，习惯于把胜利唤作上天的赐予，既然人们没有在大地上找到胜利的原因。实际上，胜利来源于无数这样的行动，这些行动并非抱定一个目标——胜利，而是仅仅关注着行为者自身的那ว些利益，组成一支军队的所有人都是为了自己้的光荣和擢升而积极地活动着，这才带来了一种如此巨เ大和普遍的成功。
假如一个人从未经历过危险，我们不能ม保证他有勇气。
我们更经常地是限制我们的感激而不限制我们的欲望。
模仿总是不幸的，所有仿造的东西与其原型相比都是令人不快的，而那些自然的原型却富有无限的魅力。
我们为朋友的死亡所感到的遗憾ย，并不来自于他们的价值，而是根据我们的需要、根据我们相信他们给过我们的有价值的意见。
我们很难分辨普通的善和弥漫于全世界的巨大精明。
为了能ม够保持善良，必须ี使其他人相信他们绝不可能不受惩罚地对我们做恶。
依赖快乐常常是造成不快的一个通常的原因。
我们很难相信离我们视线稍远的东西。
我们对其他人的信任的最大部分是由我们对自己的信任构成的。
一场普遍的革命能ม像世间的命运一样彻底改变精神的趣味。
真实是完善和美的基础和根据：一件事情，不管它是什么性质，假如它不是它所应是的模样，假如它没有它所应有的一切，它就不会是美的和完善的。
有一些美的事物，当它们还保持着不完善的时候，其光芒反而远甚于它们太完善的时候。
崇高是骄傲的一种高尚的努力，凭借这种努力，人类成为自己的主人，并进而成为所有事物的主人。
奢侈豪华和过度风雅是某些国家中走向衰落的可靠征兆，因为ฦ所有的人都专心于他们自己的利ำ益，并侵吞公共的利益。
在所有的激情中ณ，懒惰是最不为我们所知的；虽然其猛烈难于观察，其造成的损害极为隐蔽，但它是所有激情中最炽热和最有害的。如果我们注意考虑它的能量，我们将看到เ它几乎ๆ在所有的交锋中都主宰了我们的情感、利益和快乐；它是一种鮣头鱼，吸附于大鱼身上或船底而移徒远方，具有使那ว些大船停止前进的能力；它是一种风暴前的平静，对于那ว些重要的事情而言，它甚至危险过暗礁和风暴；懒惰的安宁就如同灵魂的一种隐秘的魔法，它使那些最热烈的追求和最顽强的决心被突然搁置。最后为了给予这一激情一个真实的观念，应当说懒惰就像灵魂的一个真福，它安慰灵魂的一切损失，取代它的一切利益。
各种各样的德性，从机遇随意安排的各种各样的行动中产生。
我们乐于猜测别ี人，却不乐于被别人猜测。
依靠十分繁琐的规矩来保持健康，本身就是一种烦人的疾病。
我们有爱而想摆脱爱比我们没有爱时去追求爱更为困难。
大多数女人与其说是靠激情，不如说是靠软弱而顺从接受；因此尽管那些敢作敢为ฦ的男人并不是更可爱，但通常却比其他人更易获得成功。
要保证被爱，那ว么在爱情中ณ施ๅ以很少的爱不失为ฦ一个可靠手段。
情人们相互要求的、以便知道彼此什么时候停止相爱的真诚，与其说是想适时地得到对方แ不再爱的消息，不如说是想使对方แ的爱得到更好的证实，只要对方不发违心之论。
把爱情比作热病，是我们能对爱情所做的最恰当的比较：因为无论是其猛烈程度还是其持续时间，都不是我们所能ม控制的。
对于不太精明的人来说，最大精明是懂得仿效其他人的好行为。
在刚刚与别人调情之后总是会害怕遇见自己的爱人。
我们应当为我们有勇气承认自己的缺陷而感到เ欣慰。